【張新民】研究傳統文化應有大視野、大眼光

研究傳(chuan) 統文化應有大視野、大眼光

作者：張新民

來源：作者授權伟德线上平台發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿八日壬辰

耶穌2015年5月16日

王陽明在貴州悟道是中國思想史上的一件大事，就他個(ge) 人的生命來說,是其人生最大的轉折點，從(cong) 中國思想史的角度看，則是又一次曆史性的重大突破。龍場悟道前，他在遊離徘徊中質疑和追問存在的意義(yi) ，龍場悟道後，他對生命的看法煥然一新。

陽明學說最關(guan) 鍵的是講“心”，由盡心而知性，而知性而知天，就是我們(men) 怎麽(me) 體(ti) 認存在與(yu) 世界的關(guan) 係，世界的意義(yi) 與(yu) 存在的價(jia) 值如何通過人而有了實質性的關(guan) 聯。，這當然離不開心的能動作用，是一個(ge) 存在論的追問，而非認識論的探尋。良知學說感通宇宙，溝通內(nei) 外，是超越性的，又是道德性的，而道德是符合人性的需要的，失去良知就失去存在的意義(yi) 世界。因此，完善人格的根基就在人性內(nei) 部，不能不最大化地發揮心的作用。發揮心的作用就是盡心之學，不能不以知性始，不能不以盡性知天終。而知性知天即是既守恒有常，又明變順化。盡性之功，決(jue) 不離變化之道，故性與(yu) 天道，必然是一而非二。王陽明所要追問的乃是人類價(jia) 值的一貫性與(yu) 共同性，與(yu) 我們(men) 的生命或其他一切存在究竟是什麽(me) 關(guan) 係。

明代是專(zhuan) 製發展到高峰的時期，不僅(jin) 君臣尊卑太過，即皇權較諸相權亦一脈偏大，王陽明受貶萬(wan) 裏投荒來到貴州，對朝廷成為(wei) 判斷是非的真理標準的不成文原則提出了質疑——他認為(wei) 判斷是非的標準不在權力中心，而應該還原為(wei) 每一個(ge) 體(ti) 都的有可稱為(wei) “天則明師”的良知。這顯然是對人的存在權利和人格尊嚴(yan) 的維護，是對人的主體(ti) 自我抉擇能力與(yu) 自由精神的頌揚。陽明學說從(cong) 邊緣逐漸走向中心，始終在向周圍的世界擴大自己的影響並獲得了巨大的發展。未來的時代乃是東(dong) 西方文明全麵對話溝通的時代，未來的世界則為(wei) 東(dong) 西方文化資源合理整合發展的世界，因此，研究傳(chuan) 統文化應該有大視野、大眼光，這才是嚴(yan) 格意義(yi) 上的文明與(yu) 文明之間的對話，不脫離中國文化主體(ti) 性精神的互學互鑒的對話，最終則著眼於(yu) 人類的未來整體(ti) 前途，建立起和諧健康的新型思想文化形態。

責任編輯：葛燦燦

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