曆史無往不複——《周易》·大義(yi) 微言（修訂本）

作者：李悅，詠沂，李杭　著

出版社：廣西師範大學出版社

出版時間：2014-1-1

ＩＳＢＮ：9787549545827

編輯推薦

本書(shu) 立足《周易》文本，廣泛征引《說文解字》《戰國策》《呂氏春秋》《管子》《論語》《莊子》《史記》《漢書(shu) 》等中國古代典籍和曆史文獻，將《周易》解讀得紮實豐(feng) 富、明白易懂！作者融會(hui) 貫通經典文獻，精選史例佐證易理，是建立在博覽群書(shu) 的基礎上，是在通過解讀《周易》扒梳傳(chuan) 統典籍，致敬中華文化！同時，也是通過理與(yu) 例、古與(yu) 今的結合，傳(chuan) 播《周易》的智慧，為(wei) 讀者的人生提供有益的指導。

（1）《周易》大義(yi) 微言，曆史無往不複，這是一部融會(hui) 古代文獻說易理和援引曆代史例證易理的著作。

（2）本書(shu) 廣泛征引文獻及史實材料並精心編排，可選擇詳略兩(liang) 種閱讀方式，是一部有學術功力和收藏價(jia) 值的大眾(zhong) 《周易》讀本！

（3）第二版對部分內(nei) 容作了有益的修訂、增補和完善，更完美地呈現精彩！

內(nei) 容推薦

《周易》是中國頭等重要的一部經典，也是全世界最古老的經典之一，被譽為(wei) 中華文化之源頭。孔子對其推崇備至，並為(wei) 它的闡釋和傳(chuan) 播作出了巨大貢獻。但是，從(cong) 漢代以降，《周易》（經和傳(chuan) ）被塗上一層又一層神秘的色彩，讓許多人覺得深奧難懂。現代學人，不善於(yu) 將其他中國古代典籍和曆史文獻與(yu) 《周易》融會(hui) 貫通，往往流於(yu) 斷章取義(yi) ，截取《周易》的一鱗半爪而隨意感悟之，故其著述價(jia) 值有限。

《曆史無往不複<周易>?大義(yi) 微言》別開生麵，引用中國古代的權威典籍，對《周易》的文字進行了逐字逐句的考證和解釋；並精選古今數千年間的典型史例，來佐證《周易》哲學論述之正確性；同時，更進一步，用通俗易懂的警言誡語提示《周易》各辭句的現實意義(yi) ，展示了《周易》萬(wan) 古長青的蓬勃生命力。因而，本書(shu) 一掃曆代各種無知妄說和神秘主義(yi) 的影響，使得廣大讀者都能通篇讀懂《周易》，欣賞其大義(yi) 微言，透過其簡練古樸的文辭，學習(xi) 其博大精深卻又生動現實的天地哲學、人生哲學，為(wei) 如何過好自己的一生獲取智慧。

本次《曆史無往不複》（修訂本），在第一版的基礎上，對部分內(nei) 容作了修訂、增補和完善，力求更完美地呈現精彩。

作者簡介

李悅，男，1953年生於(yu) 北京，生長於(yu) 中文世家。1969年上山下鄉(xiang) 。1978年考入中國人民大學，先後獲工學士和經濟學碩士學位。1985年在中國國際信托投資公司供職。1987年赴美國留學，先後獲Illinois州立大學和Texas州立大學科學碩士學位。曾在Bristol-Myers Squibb，Merk，Alcatel等著名公司供職。 對自然科學和人文科學皆有深刻認識，本書(shu) 為(wei) 其博覽群書(shu) 、潛心研究二十年的心血結晶。詠沂，女，1954年生於(yu) 北京。1977年考入北京大學，先後獲文學學士和碩士學位，擅長英美文學。1985年在中國國際信托投資公司供職。1986年赴美國留學，先後獲Illinois州立大學法學碩士和Columbia大學法學博士學位。美國注冊(ce) 律師，曾在美國Sidley & Austin，Skadden Arps等著名律師事務所和其他著名跨國公司供職。 學貫中西，為(wei) 本書(shu) 所涉及的中學和西學的融合作出了特殊貢獻。李杭，男，李悅之兄，1949年生於(yu) 北京。1969年下鄉(xiang) 插隊。1978年考入首都師範大學本科。1982年畢業(ye) 留校任教。1985年在職考入華東(dong) 師大攻讀研究生課程。1988年獲碩士學位，旋即赴英國留學。博覽群書(shu) ，為(wei) 本書(shu) 浩繁的編校工作和出版事宜作出了突出貢獻。

目錄

序言

上經

01乾卦 （關(guan) 於(yu) 天道和君子之道）

02 坤卦 （關(guan) 於(yu) 人道和臣子之道）

03 屯卦 （少年時代的方略）

04 蒙卦 （關(guan) 於(yu) 教育）

05 需卦 （關(guan) 於(yu) 等待）

06 訟卦 （關(guan) 於(yu) 辯論是非）

07 師卦 （關(guan) 於(yu) 軍(jun) 隊和戰爭(zheng) ）

08 比卦 （關(guan) 於(yu) 與(yu) 人共事）

09小畜卦 （進德的低級階段）

10履卦 （關(guan) 於(yu) 實踐）

11泰卦 （如何處好世道）

12 否卦 （如何處壞世道）

13 同人卦 （關(guan) 於(yu) 團結他人）

14 大有卦 （有了比較多的資源之後應該注意什麽(me) ）

15 謙卦 （關(guan) 於(yu) 謙虛）

16 豫卦 （過從(cong) 容安適的生活）

17 隨卦 （關(guan) 於(yu) 追隨別人）

18 蠱卦 （關(guan) 於(yu) 糾正別人的錯誤行為(wei) 和錯誤思想）

19 臨(lin) 卦 （怎樣當領導）

20 觀卦 （怎樣觀察事物）

21 噬嗑卦 （怎樣處理日常問題）

22 賁卦 （怎樣看待文飾）

23 剝卦 （人們(men) 之間激烈的鬥爭(zheng) ）

24 複卦 （怎樣總結經驗）

25 無妄卦 （實事求是，反對妄想和迷信）

26 大畜卦 （進德的高級階段）

27 頤卦 （嘴和臉的重要作用）

28 大過卦 （大人物的過失與(yu) 過人之處）

29 坎卦 （對陷阱提高警惕）

30 離卦 （怎樣使用自己的精力）

下經

31 鹹卦 （運用和節製自己的感覺、衝(chong) 動和欲望）

32 恒卦 （以不變應萬(wan) 變）

33 卦 （走為(wei) 上）

34 大壯卦 （什麽(me) 是真正的強大）

35 晉卦 （穩步前進）

36 明夷卦 （遇到暗無天日的時期怎麽(me) 辦）

37 家人卦 （怎樣處理家庭事務）

38 睽卦 （關(guan) 於(yu) 對立統一）

39 蹇卦 （遇到困難怎麽(me) 辦）

40 解卦 （如何推陳出新）

41 損卦 （什麽(me) 地方應該減損）

42 益卦 （什麽(me) 地方應該增益）

43 卦 （怎樣下決(jue) 斷和發號施令）

44 卦 （如何對待偶然事件）

45 萃卦 （關(guan) 於(yu) 團體(ti) ）

46 升卦 （如何對待升遷）

47 困卦 （失去了自由或在逆境中怎麽(me) 辦）

48 井卦 （關(guan) 於(yu) 技藝和學問）

49 革卦 （關(guan) 於(yu) 變革）

50 鼎卦 （關(guan) 於(yu) 根據地）

51 震卦 （怎樣應付大災難）

52 艮卦 （穩重如山）

53 漸卦 （千裏之行，始於(yu) 足下）

54 歸妹卦 （關(guan) 於(yu) 婚姻）

55 豐(feng) 卦 （關(guan) 於(yu) 豪華與(yu) 盛大）

56 旅卦 （關(guan) 於(yu) 征途）

57 巽卦 （關(guan) 於(yu) 順勢而行）

58 兌(dui) 卦 （關(guan) 於(yu) 愉快與(yu) 高興(xing) ）

59 渙卦 （何事應該全力以赴）

60 節卦 （關(guan) 於(yu) 節製和恰到好處）

61 中孚卦 （重要的信念和準則）

62 小過卦 （小人物的過失與(yu) 過人之處）

63 既濟卦 （事情做成功之後的注意事項）

64 未濟卦 （事情做成功之前的注意事項）

易經小辭典

中國古代的卜筮術

怎樣才能讀懂《周易》（代後記）

在線試讀部分章節

中國人研究《周易》，從(cong) 孔子以降，已經約有三千年。在這期間，關(guan) 於(yu) 《周易》的著作至少有三千種以上。從(cong) 各個(ge) 朝代的正史中的《藝文誌》來看，每一個(ge) 朝代都有這方麵的著作，並且都列在那個(ge) 時代書(shu) 目的首要地位。這個(ge) 傳(chuan) 統一直沿革到現在，幾乎每一年都要出幾本這方麵的著作。

一提起《周易》，許多人馬上想到的是相麵師傅替人家算命這種行為(wei) 在現代被美其名曰“占卜”，以為(wei) 這就是此書(shu) 的應用範圍。其實這些人之中的絕大多數並沒有讀過《周易》，少數人即使讀過，也沒有讀懂，所以他們(men) 的這種看法是不對的，連同他們(men) 對“周易”的理解都是不對的。那麽(me) ，《周易》究竟是一本什麽(me) 書(shu) 呢？《管子?白心》裏有一句話：“不卜不筮，而謹知吉凶。”《周易》的作用，恰恰相反，就是幫助人們(men) 具有這種能力，靠自己的邏輯推理，不用卜筮，就能知道吉凶。在現實生活中，沒有這種能力的人，往往不得不請求他人幫助作決(jue) 策，這種幫助在古代叫做占卜；而不幸的人，往往找到的是沒有這種能力卻又不懷好意的人，請他們(men) 幫助作決(jue) 策，那就難免受騙了。

國學基礎比較深厚的人，會(hui) 說《周易》是一本關(guan) 於(yu) 事物變化的哲學書(shu) 。再問問這些比較有學問的人，是不是懂得《周易》裏的每一句話，在絕大多數情況下，回答將是否定的。最樂(le) 觀的估計，現代懂得《周易》裏每一句話的人，應該不超過十個(ge) ，其中可能還有幾個(ge) 懂得了，但又不願說出來。

那麽(me) ，本書(shu) 和三千年以來所有這些研究《周易》的著作相比較，有什麽(me) 特點呢？其主要特點在於(yu) ，對《周易》中的每一個(ge) 字，本書(shu) 都用中國曆代的著名的辭典和經典進行了解釋；在解釋之後，又用許多曆史上真實的事例加以佐證，以證明這種說法的正確性。這樣做的結果，是去掉了解釋上的隨意性，使《周易》第一次以一個(ge) 具有嚴(yan) 謹係統的哲學麵貌顯現出來，而這正是其他著作所沒有做到的。反過來說，正因為(wei) 本書(shu) 以《周易》為(wei) 主幹，把曆代的著名經典和著名的曆史事實串聯了起來，所以讀者看過之後，會(hui) 對整個(ge) 中國文化有一種傳(chuan) 承有序、相互佐證、“一覽眾(zhong) 山小”的感覺。

北宋時有一個(ge) 狀元郎，名叫王拱辰，他曾和仁宗皇帝議論讀什麽(me) 書(shu) 最重要，據《宋史?列傳(chuan) 第七十七》：“帝於(yu) 邇英閣置《太玄經》、蓍草，顧曰：‘朕每閱此。卿亦知其說乎？’拱辰具以對，且曰：‘願陛下垂意《六經》，旁采史策，此不足學也。’”這位狀元郎勸皇帝著重留心於(yu) 讀《六經》，而不要讀不著邊際的閑書(shu) 。王拱辰的意思是說，《六經》是最有用的書(shu) ，關(guan) 係到皇帝的生死存亡和江山社稷的穩定延續；作為(wei) 皇帝，讀這部書(shu) ，刻不容緩。

到了明朝的永樂(le) 年間，出了另一位狀元郎楊士奇，他有類似的議論。據《明史?列傳(chuan) 第三十六》：“六年，帝北巡，命與(yu) 蹇義(yi) 、黃淮留輔太子。太子喜文辭，讚善王汝玉以詩法進。士奇曰：‘殿下當留意《六經》，暇則觀兩(liang) 漢詔令。詩小技，不足為(wei) 也。’太子稱善。”

這樣的例子還有。五代時最有作為(wei) 的皇帝，要數後唐的明宗李嗣源。晚年的李嗣源，閱曆已深，語重心長地對他兒(er) 子說：“吾每見先帝好作歌詩，甚無謂。汝將家子，文章非所素習(xi) ，必不能工，傳(chuan) 於(yu) 人口，徒作笑柄。吾老矣，於(yu) 經義(yi) 雖未曉，然尚喜聞之，餘(yu) 不足學也。”這裏提到的“經義(yi) ”，也是指《六經》。

何謂《六經》？乃《易》、《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《春秋》是也。《明史?誌第七十二藝文一》：“經類十：一曰《易》類，二曰《書(shu) 》類，三曰《詩》類，四曰《禮》類，五曰《樂(le) 》類，六曰《春秋》類，七曰《孝經》類，八曰諸經類，九曰《四書(shu) 》類，十曰小學類。”其中《易》在這個(ge) 書(shu) 單中位居第一，說明了它的重要性。現在流傳(chuan) 的版本，相傳(chuan) 是周文王為(wei) 它寫(xie) 的卦辭，又稱《周易》。

在中國曆史上，自從(cong) 有了所謂經書(shu) ，《易》總是名列第一。清朝的《四庫全書(shu) 》中有《經》、《史》、《子》、《集》四個(ge) 部分，其中《經》部最為(wei) 重要。而《經》部中的第一部書(shu) ，也就是頭等重要的書(shu) ，就是《周易》。《周易》在中華文化裏是最重要的書(shu) ，是中華文化的始祖。從(cong) 世界範圍來講，綜合考慮到中華文化在曆史悠久和豐(feng) 富多彩這兩(liang) 方麵都堪稱世界之最，《周易》這本書(shu) 的重要性，比起世界上任何一本書(shu) ，都毫無遜色。

《宋史?列傳(chuan) 第一百九十九》裏有一段話，指明了《易》在《六經》裏的位置，也指出了天道和《六經》的關(guan) 係：“先儒以太史公論道德，先黃、老而後《六經》，此其所以病也。某曰：‘不然。道者何？無之稱也，無不由也。混成而仙，兩(liang) 儀(yi) 至虛而應萬(wan) 物，不可致詰。況名之曰‘道’，道既名矣，降而為(wei) 聖人者，為(wei) 能知來藏往，與(yu) 天地準，故黃、老、姬、孔通稱焉。其體(ti) 曰道，其用曰神，無適也，無莫也，一以貫之，胡先而尊，孰後而卑？《六經》者，《易》以明人之權而本之於(yu) 道；《禮》以節民之情，趣於(yu) 性也；《樂(le) 》以和民之心，全天真也；《書(shu) 》以敘九疇之秘，煥二帝之美；《春秋》以正君臣而敦名教；《詩》以正風雅而存規戒。是道與(yu) 《六經》一也。’”照這個(ge) 說法，《易》是一本關(guan) 於(yu) 天道和討論人的不同行為(wei) 將會(hui) 帶來什麽(me) 不同後果的哲學書(shu) 。

《周易》的精髓，用最簡練的話來概括，就是“實事求是”四個(ge) 字。這是一本用實際生活的小例子來說事，而又可以方便地應用於(yu) 廣闊生活範圍的哲學手冊(ce) 。它用我們(men) 每個(ge) 人都能看到和領悟的身邊小事情，來說明人世間的大道理，是一本古代版的《小故事?大哲理》。因為(wei) 它從(cong) 淺顯的具體(ti) 事例講起，所以它所講的道理既容易理解，也容易應用。古人把這種方法叫做“微言大義(yi) ”。幾千年來，《周易》所講的道理，一直保持準確，有我們(men) 幾千年來在《二十五史》和《資治通鑒》中的詳細曆史記錄為(wei) 證。所以，無論從(cong) “小故事”方麵看，還是從(cong) “大哲理”方麵看，都對我們(men) 今天和將來的行為(wei) 有很好的指導意義(yi) 。

《周易》雖然如此重要，但中國人從(cong) 頭到尾讀過它的並不多，更不要說洋人了。這樣一本頭等重要的書(shu) ，卻令人望而卻步，並沒有得到很好的利用，實在是令人遺憾。在當今世界，讀過《周易》的人，又自認為(wei) 讀懂了的，寥寥無幾。其原因在於(yu) 它的文字太簡練了，簡練到很容易發生歧義(yi) ，以至於(yu) 解釋起來五花八門，說什麽(me) 的都有。想讀懂它，絕對不能人雲(yun) 亦雲(yun) ，要用自己的國學基礎和曆史知識作出判斷，得出自己的體(ti) 會(hui) ，才能對自己有益。就像讀《孫子兵法》，小學生讀起來和偉(wei) 大的軍(jun) 事家讀起來，肯定會(hui) 有不同的體(ti) 會(hui) 。自己的功底越深，讀起來就越有滋味；但並不能因此說，《孫子兵法》和《周易》本身並沒有什麽(me) 確定的意義(yi) ，可以由讀者任意解釋。

有的人對《周易》解釋不通，就試圖改動它的文字，說這個(ge) 字錯了，那個(ge) 字沒有意義(yi) 。這種作法自古就有，叫做改經。幸虧(kui) 西安碑林有唐朝的《周易》石刻，那上麵鋼鑄般的字跡，一個(ge) 也改不了，不然《周易》早已被改得麵目全非。改經的努力，兩(liang) 千餘(yu) 年來，毫無價(jia) 值。《周易》中有一些被許多人認為(wei) 沒有意義(yi) 的字，經過本書(shu) 的解釋，每一個(ge) 都具有重要的意義(yi) 。他們(men) 認為(wei) 這些字沒有意義(yi) ，是因為(wei) 他們(men) 自己看不懂這些字。本書(shu) 可以幫助他們(men) 弄懂這些字，從(cong) 中得到精神享受。從(cong) 另一方麵講，《周易》的簡練，正是它的美。當你真正讀懂它之後，就會(hui) 被這種美所震撼。如此深刻的道理，居然可以用如此優(you) 雅簡潔的方法表達出來，使人感到仿佛是站在崇山峻嶺之上，聽著最喜愛的音樂(le) ，感動得幾乎要流淚。中華語言之美，在《周易》裏達到了頂峰，毫不遜色於(yu) 《詩經》。它們(men) 的區別在於(yu) 《詩經》是韻文，而《周易》是散文；《詩經》是文學為(wei) 主，哲學為(wei) 輔，而《周易》是哲學為(wei) 主，文學為(wei) 輔，僅(jin) 此而已。

在周文王和周公之後，對《周易》貢獻最大的人當數孔子，因為(wei) 孔子著的《十翼》對《周易》做了最好的解釋，以至於(yu) 其中的《彖》、《象》和《文言》已經成為(wei) 《周易》的一部分。由於(yu) 他生活的時代離周文王的年代最近，他的學問功底又最為(wei) 深厚，所以他對《周易》理解得最為(wei) 深刻，解釋得最為(wei) 準確，文字上也最為(wei) 優(you) 美。參照他的解釋，《周易》就變得容易理解得多了。但即便加上他的《十翼》，由於(yu) 年代的變遷，《周易》對於(yu) 秦漢以後的廣大讀者來說，還是太簡練了，還是不容易懂。據《晉書(shu) 》記載，在晉朝能找到個(ge) 把懂《周易》的人已經是件非常稀奇的事，這種人已經非常令人敬佩。自魏朝王弼以降，曆代都有文人試圖在《十翼》的基礎上，對《周易》作出進一步的解釋，包括朱熹、蘇東(dong) 坡、王夫之這樣的大學者都有各自的專(zhuan) 著。但他們(men) 的解釋，還是不夠明快。後人並不能在他們(men) 的幫助下，輕鬆地瀏覽《周易》。更值得注意的是，因為(wei) 這些解經的大學者們(men) 並不能像孔子那樣深刻地理解《周易》，所以他們(men) 的解釋往往說不到點子上。總的說來，在中國的每個(ge) 朝代，都有人在《十翼》的基礎上對《周易》做進一步的解釋。但是，由於(yu) 他們(men) 的見識和學問功底比孔子大為(wei) 遜色，《周易》的意思往往越經他們(men) 解釋，就越被搞得艱澀難懂。到了現代，這種情況愈加嚴(yan) 重。現在的大書(shu) 店裏，往往會(hui) 有幾個(ge) 書(shu) 架塞滿關(guan) 於(yu) 《周易》的書(shu) ，但讀者很難找到一本能夠讓他們(men) 靜下心來從(cong) 頭讀到尾而又心領神會(hui) 的。這些書(shu) 表達得不好，是因為(wei) 書(shu) 的作者們(men) 肚子裏並沒有很多可值得說的東(dong) 西。世界上還從(cong) 來沒有任何學問，可以深奧到用語言表達不出來。

到了現代，雖然中國的人口總數越來越多，但能夠讀懂古文、喜歡讀古文的人卻似乎變得越來越少。重新學習(xi) 古文，對許多忙於(yu) 生計的人來說又不太現實。現在，為(wei) 了不讓老祖宗的寶貝閑置，為(wei) 了去掉人們(men) 加在《周易》上的神秘色彩，尤其需要用明快、清晰的現代語言，把《周易》思想的本來麵目展現在廣大讀者麵前，讓中等文化水平以上的人隻要願意讀、願意想，都能夠讀懂，本書(shu) 試圖完成的就是這個(ge) 任務。本書(shu) 給讀者提供了一根閱讀《周易》用的拐杖，靠著它，就能讀懂《周易》的每一個(ge) 字、每一句話，把它們(men) 串起來，使每個(ge) 段落都形成意思完整、前後呼應、合乎邏輯的篇章，從(cong) 而通篇讀懂《周易》。既然《周易》是“微言”，裏麵的道理都講得十分簡略，那麽(me) 對它裏麵的任何一個(ge) 字都不能馬虎，不然，就不可能串成完整而連續的意思。在必要的地方，本書(shu) 還舉(ju) 出大量的實例，以便更好地幫助讀者理解原文的意思，更好地體(ti) 現原文實事求是的風格。讀本書(shu) 的時候，一開始，讀者可以先拄著這根拐杖慢慢走，每走一步，必有所得。等到熟悉了一些之後，就可以提著拐杖大步走，跳躍式地閱讀自己感興(xing) 趣的章節，讀書(shu) 的樂(le) 趣就大了。等到讀完本書(shu) ，讀者就可以最後丟(diu) 掉拐杖，跳過作者提供的解釋，細細品味原文的高明之處，讓自己的思想騰飛起來。到那時，就可以看到，《周易》展現在我們(men) 麵前的，是怎樣一個(ge) 廣闊的視野。同時，讀者還會(hui) 有另外一個(ge) 意外收獲，那就是自己的古文閱讀水平，已經遠非昔比，已經能夠欣賞最高級的中國古代經典了。可以完全有把握地說，一個(ge) 有中學文化程度的人就可以閱讀本書(shu) ，就可以在本書(shu) 的幫助下讀懂《周易》。

孔子是中國曆史上最偉(wei) 大的學問家之一。說起他，不由得使人想起三綱五常那一套封建文化。其實，這隻不過是曆代帝王為(wei) 了維持自己的統治，對孔子進行歪曲的結果。孔子對中國文化最重要的貢獻其實並不在這方麵，而在於(yu) 他用《十翼》對《周易》作了精湛的解釋。沒有他的這一解釋，後人對《周易》的研究就沒有了指南，就無法正確地理解《周易》，結果會(hui) 變得眾(zhong) 說紛紜，毫無章法，從(cong) 而與(yu) 這一偉(wei) 大著作失之交臂。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，“天不生仲尼，萬(wan) 古如長夜”。

後來有些人考證說，《十翼》的一部分不是孔子寫(xie) 的，但也說不清是誰寫(xie) 的。這種說法正確與(yu) 否，其實並不重要。重要的是，《十翼》用前後一貫的說法幫助現在的我們(men) 讀懂了《周易》，這就是《十翼》的曆史意義(yi) 。至少《十翼》的很大的一部分是孔子寫(xie) 的，這就是孔子的曆史地位。在這一點上反對孔子是毫無意義(yi) 的，因為(wei) 反對的人連這一點貢獻也沒有。

孔子在進入老年時才開始讀《周易》，讀得愛不釋手，以至於(yu) 把捆綁書(shu) 簡的皮繩子磨斷了三次，所謂“韋編三絕”。孔子在讀過很多遍之後發議論說：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”《隋書(shu) ?誌第二十七》中說：“及秦焚書(shu) ，《周易》獨以卜筮得存。”這些議論都向我們(men) 提示，《周易》可以使我們(men) 在做事以前，就預測到做事的凶吉，從(cong) 而少犯錯誤。這就是這本書(shu) 在實際生活中的根本價(jia) 值，也就是為(wei) 什麽(me) 王拱辰勸告皇帝應該讀這本書(shu) 的最根本的理由。

責任編輯：姚遠