理，不辨不明

作者：潘麟

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時間：孔子二五六六年歲次三月十二日丙子

            耶穌2015年4月30日

【導讀】關(guan) 於(yu) “理”，不同情境，有不同解釋。對儒學稍有了解的朋友，都知道“宋明理學”，這裏的“理”具體(ti) 指什麽(me) 呢？我們(men) 所理解的“事物之理”與(yu) 儒家“物有本末，事有終始”所蘊含的“理”又有著怎樣的區別呢？

自相上（即現象、表象）而言，此物為(wei) 外在客觀之物，此事為(wei) 外在客觀之事。但自心體(ti) 、性體(ti) 上而言，或究竟而言，本無“外在客觀之物”和“外在客觀之事”，所有事物都涵於(yu) 心性之內(nei) ，皆為(wei) 心性之事物。終極而言，事物者，心性顯現其自己之過程也，心性顯現其自己之跡象也（臨(lin) 時性的軌跡與(yu) 表象）。事物為(wei) 虛在，心性為(wei) 實在。這與(yu) 我們(men) 平常的理解是相反的：平常我們(men) 一般是將事物理解成實在的，將心性看待成抽象的，甚至是虛幻的。宋儒謂“天下無實於(yu) 理者”，即此意也。理者，心性之別名也。在心曰“心理”，在性曰“性理”。儒家還有“天理”“道理”“易理”“命理”等概念，這些概念皆具心性兩(liang) 義(yi) ，不特指心，非獨指性，而是心性皆含。

心性內(nei) 含之理者，發之於(yu) 外，則成事理和物理。此事理，不是指事之形而下的結構之理，此物理，也不是指物之形而下的材質之理，更非為(wei) 事物間之關(guan) 係之理，而是事物之所以如此這般運動和變化之超越的、形而上的所以然之理，也即事物如此這般存在的先驗之理。此事物之理，在儒家名之為(wei) “心理”或“性理”，最常用之名為(wei) “道理”，迄至宋儒，則簡化而為(wei) “理”之一字，自謂其學為(wei) “理學”。

“物有本末，事有終始”，其理蓋有兩(liang) 途：一者為(wei) 形而下之形構材質之理，此理為(wei) 後天之理、表象之理、經驗之理，乃西方文化、自然科學和社會(hui) 科學興(xing) 趣之所在；二者為(wei) 形而上之超越的所以然之理，此理為(wei) 先天之理、本質之理、先驗之理，乃為(wei) 東(dong) 方文化和生命科學興(xing) 趣之所在。此二理皆為(wei) 真實之理（真理）。所別者，自然科學和社會(hui) 科學之理為(wei) 外延真理、形式真理、經驗真理；生命科學之理為(wei) 內(nei) 容真理、主體(ti) 真理、先驗真理。外延真理可使人類越來越深入地認識外界事物之材質與(yu) 結構，而為(wei) 人類和人生帶來外部的解放；內(nei) 容真理可使人類越來越深入地了解主體(ti) 之內(nei) 涵與(yu) 性質，而為(wei) 人類和人生帶來內(nei) 部的解放。

責任編輯：姚遠