銷號之後（二）

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初六日庚午

           耶穌2015年4月24日

【說恕】曹先生說：“能否寬恕直接傷(shang) 害自己的人（無論這種傷(shang) 害是柴玲指控的強暴，還是遠誌明陣營指控的誹謗毀譽），才更能看出耶穌的愛是否在這兩(liang) 個(ge) 虔誠的基督徒身上顯靈”。東(dong) 海曰：這種寬恕不問是非，不辨善惡，且有和稀泥之嫌，為(wei) 儒家所不取。儒家的恕道有其適用範疇，一般過錯和怨隙自宜寬恕，對罪惡和大仇則不輕言寬恕。大仇必複，孔子說以直報怨，春秋經特別推崇複仇行為(wei) ；有罪必懲，嚴(yan) 重者有義(yi) 刑義(yi) 殺義(yi) 戰。2015-4-21 

【說愛】道德不是空洞的，必須以仁為(wei) 本，充滿仁愛；仁愛不是空洞的，必須親(qin) 親(qin) 仁民愛物，層層落實。儒家仁愛，有差等而無局限。無局限則民胞物與(yu) 大愛無疆，不狹隘；有差等是自近而遠，合情合理合乎人性，不空洞。“宣稱愛全人類但就是不能愛周圍的人”，屬於(yu) 空頭道德家，恰是道德不足的症狀。 

【開蒙】或謂“崇尚集體(ti) 主義(yi) 卻沒有公共精神”為(wei) “中國道德的悖論”，其實無悖。集體(ti) 主義(yi) 將集體(ti) 本位化主體(ti) 化，淩駕於(yu) 個(ge) 體(ti) 之上，最容易損害人權，敗壞人格。沒有人權自由和人格尊嚴(yan) 的人，自然談不上什麽(me) 公共精神。集體(ti) 主義(yi) 害個(ge) 人也害集體(ti) ，蓋集體(ti) 是由個(ge) 體(ti) 組成的，個(ge) 體(ti) 多病弱，集體(ti) 就沒有健康可言。 

【擊蒙】有教授批判“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”是“束縛人民行動和思想自由的枷鎖”雲(yun) ，混扯。“四勿”見《論語顏淵篇》第一章，明明白白說的是“克己”功夫，即君子的自我修養(yang) ，不是拿來要求民眾(zhong) 的。反對批判“四勿”，無異於(yu) 對文化人和政治家非禮言行的鼓勵。 

【憶舊】關(guan) 於(yu) 薄氏，曾寫(xie) 過十多篇文章，這篇《給薄督一點忠告，為(wei) 重慶獻上三策》最有代表性。作為(wei) 局外人，不知打黑原來是黑打，更不知他有“奪權”野心，但東(dong) 海當時已明確指出唱紅崇毛之邪，呼籲取消毛氏崇拜，叫停唱紅運動，直言儻(tang) 論，問心無愧。薄氏堅持邪路，其敗也宜，往者已矣，來者鑒茲(zi) 。 

【憶舊】有“外人”提起十年前外網東(dong) 海與(yu) 蘆笛君關(guan) 於(yu) 儒學的一場激戰，自承當時是反儒派，支持蘆笛，“還很欣賞他的科學鬼子反傳(chuan) 統滅儒大論”，而今成了擁儒派，讓我甚感欣慰。當年我尚未正式皈儒，自慚語言輕狂無禮，自喜文化立場思想觀點正確。 

【可喜】有人因我的言論或行為(wei) ，而改變了對儒家的看法，而喜儒、向儒和歸儒，是對我的努力和心血的最好回報。我寫(xie) 作不是寫(xie) 作，講話不是講話，都是在輸血，給這個(ge) 蒼白的時代和衰弱的社會(hui) 輸血，給人心輸血。輸完一生熱血之後，我相信，我將透明成為(wei) 一片永恒的光明。 

【惡必狹】仁者恕，惡必狹。狹隘，是古今中外惡人惡勢力的又一大共同點，越惡越狹隘。邪惡，必無仁恕之心和容人之量，必然好鬥和內(nei) 鬥，沒有敵人就創造敵人，把親(qin) 人友人戰友把自己人打成敵人。自相殘殺是惡勢力無法擺脫的宿命。惡到極致，就是剩下一個(ge) 人，也會(hui) 自殘自殺。 

【擊蒙】或認為(wei) ，沒有秦朝的一統就沒有中華。這個(ge) 觀點錯誤。統一有正邪善惡之別，自堯舜至西周都是正善的統一，一統於(yu) 道統之下。暴秦的統一則是反中道、反中華的，其指導思想是以君為(wei) 本、強君弱民的法家邪說，政為(wei) 暴政，反仁義(yi) 而動；製為(wei) 惡製，背禮樂(le) 而馳。 

【開蒙】或謂儒家忠孝思想影響人格獨立。這是不明儒學真諦、忠孝真義(yi) 的誤會(hui) 。 

儒學是人格主義(yi) 哲學，最重視人格的培養(yang) ，最強調人格的健美，追求“從(cong) 心所欲”的道德自由。孝順並非一味順從(cong) ，惟父母之命是從(cong) ；忠的第一要求是忠於(yu) 良知。真正的忠孝者，必是大本確立、人格獨立的“而立”君子。 

【擊蒙】某報說“言論自由決(jue) 不能與(yu) 國家安全對立”。混扯！如果言論自由居然與(yu) 國家安全對立，說明國家反常之極，成了自由之敵，人民之敵；說明政治反動之至，經不起真話、真相和真理的衝(chong) 擊。這種情況下，正確的做法是改革政治和製度，改惡從(cong) 善，而不是剝奪人民的言論自由，怙惡不悛。 

【答客】既然人人皆可以為(wei) 堯舜，為(wei) 什麽(me) 古來堯舜罕見，聖賢罕見呢？答：根本原因有三：一無緣聞道，二聞而不信，三信而不行。信而不行，也是因為(wei) 信之不堅，信仰不堅定，不能付諸實踐。不道不信不行，人就很容易被惡習(xi) 牽著鼻子走，成為(wei) 長不大的小人甚至負成長的惡人。 

【忠孝】公開倡導不忠不孝、直接鼓吹背叛忤逆的學說是沒有的。耶教也講孝，隻是當孝順和信仰產(chan) 生矛盾時，教徒必須唯神，這是神本主義(yi) 的邏輯必然。法家馬家也講忠，但它們(men) 隻講忠於(yu) 君和忠於(yu) 黨(dang) ，而不講忠於(yu) 良知。所以它們(men) 的忠，要麽(me) 虛偽(wei) ，偽(wei) 忠，不誠不信；要麽(me) 愚昧，愚忠，不仁不義(yi) 。 

【儒眼】積惡越多越危險，積累到一定程度，就會(hui) 惡貫滿盈，那就意外多多，危險重重，防不勝防，甚至會(hui) 自我暴露、自我爆炸或自行了斷。市長吸毒之後產(chan) 生幻覺，自己報警而露了真相，這就是自我暴露。那些自殺的官員，就是自行了斷。無論被誰被什麽(me) 所滅，無非天滅，無非自滅。 

【架子】在惡人惡勢力麵前不妨端點架子。東(dong) 海有詩自題曰：架子偏朝高處大，梟心自詡古來雄。在三種人麵前必須放下架子。哪三種人？美人、君子、弱者也。在美人麵前端架子，最是無趣；在君子麵前端架子，最是無品；在弱勢群體(ti) 麵前端架子，最是無聊。 

【有感】討論問題、爭(zheng) 鳴觀點時，應就事論事，就理說理，最忌將道理爭(zheng) 鳴上升為(wei) 道德攻擊。這麽(me) 做很無聊也很容易製造不必要的矛盾。曾有人表示很尊崇我，要大力支持儒家事業(ye) 。交流之後，發現其人很自以為(wei) 是，竟妄言兩(liang) 位值得尊重的儒者為(wei) 偽(wei) ，仿佛天下之儒唯東(dong) 海獨真。這引起了我警惕，端茶送客。 

【有感】或說東(dong) 海天不怕地不怕膽大包天。殊不知除了三畏，我還有二怕：一怕得罪正人，隻要對方是正人君子，寧願受辱，也不計較；二怕冤枉好人。任何人包括曆史人物若有冤屈，都讓我不快。君子豪傑蒙冤，尤其令人痛心。儒家追求

王道平平，向往天下太平，前提是消除各種大不平。 

【告誡】儒家雙講：講道理，講倫(lun) 理。論及大道正理，於(yu) 父母於(yu) 師長，都可以當仁不讓。但必須有話好好說，不能無禮更不能人格侮辱和道德攻擊。對東(dong) 海如何無所謂，對其他儒者尤其是儒門長輩則不可無禮。有不同觀點見解，可以提出來討論商榷，態度要恭敬友好。這是儒門倫(lun) 理。 

【看中國】毛左文章有一個(ge) 共同點：熱衷於(yu) 強詞奪理無限上綱，歸結為(wei) 人身攻擊道德批判。任何立場觀點不同者，都會(hui) 被打成國家和人民的敵人，打成漢奸罪犯賣國賊。一般毛粉則喜歡耍橫耍狠，喊打喊殺，又很有針對性，往往針對知識分子、老弱婦孺和弱勢群體(ti) 。 

【生育】自堯舜以來，中華文明新新不已，中華民族生生不息，曆劫長存，有賴於(yu) 儒家文化（中道文化）源源不絕的滋養(yang) ，而旺盛的生育意願和對傳(chuan) 宗接代的高度重視，是儒家一大特征。舜不告而娶，本屬非禮不孝，但為(wei) 了生命和家庭的傳(chuan) 續，不告為(wei) 宜。不孝有三，無後為(wei) 大，告而不能娶，就應不告而娶。

【錢穆】錢穆對西方民主既有一定批評又有高度肯定，認為(wei) 傳(chuan) 統政治是“一種自適國情之民主政治”。張君勱曾指出，錢穆處處以西方憲政民主製度的若幹特征來比附傳(chuan) 統政治機構：“吾讀錢著深入有所感者，其書(shu) 名曰傳(chuan) 統政治,意在探討舊曆史之真相，然其衷心所崇拜者，實為(wei) 現代西方政治。”雲(yun) 。 

【答客】東(dong) 海說儒家不反對暴力的暴力指的就是武力。暴字多義(yi) ，有急躁衝(chong) 動凶惡殘酷糟蹋損害諸義(yi) ，本義(yi) 是強大而突然，即說文解字所說“疾有所趨也”。暴力有二義(yi) ，一指侵害他人人身財產(chan) 的強暴行為(wei) ，二意謂采取強製手段包括迅猛武力以達到目的。在政治學上暴力武力近義(yi) ，皆中性詞。 

【我見】為(wei) 朱明江代擬的奏折頗顯才華，然有三個(ge) 小問題：一、臣民有別，明江似應自稱為(wei) 民才對；二、東(dong) 海關(guan) 注的焦點在民和族，不在江山。馬邦“江山永固”非我之意，應該也非明江之願。三、“義(yi) 以正法、仁以包蒙”是儒家王道仁政，非馬國馬政所能望塵。幫主縱有尊儒之意，亦無回天之力也。 

附sb方舟子：【代擬奏折】臣@朱明江01 以@儒者餘(yu) 東(dong) 海 赤心為(wei) 國，清議督俗，非懷悖逆，敢明布於(yu) 篇章者。然有司指摘字句，目為(wei) 謗訕，猝罹焚禁之禍，殊非國家義(yi) 以正法、仁以包蒙之意。今仰見聖明廓然大度，如神之哲，伏請聖上於(yu) 精明嚴(yan) 肅之中，布優(you) 遊寬大之政，緩東(dong) 海之罪，天下幸甚，江山永固矣。臣明江愚戇死罪，謹奏 

【儒眼】基督教以神為(wei) 本，讓人上炎而神化（神叨叨化）；馬主義(yi) 以物為(wei) 本，讓人下流而物化，都是無根之學，迷信之說。比較而言，後者錯誤更深，危害更大。以物本主義(yi) 批判神本主義(yi) ，一似以毒攻毒，前毒未去，劇毒又增；二則襯托出了神本主義(yi) 的好，無異為(wei) 人作嫁，為(wei) 火澆油。 

【儒眼】文革當然有罪魁禍首，但人民不是無辜的羔羊。文革和曆次運動的罪惡

是全民性的。那些實踐暴政、長君之惡的各級官員都已非人化，那些歌頌暴力、逢君之惡的知識分子，那些批孔滅儒、欺師滅親(qin) 的紅衛兵，那些參與(yu) 過打砸搶的暴徒，都非善類，都是罪人。 

【看中國】“初三女生好心扶老太被訛 反捐助其千元。”這個(ge) 女生非常善良，自有後福；這個(ge) 老太極其無恥，不僅(jin) 為(wei) 老不尊和無禮而已。老而不死是為(wei) 賊，說的就是這種人。若不知悔改，難免遺禍子孫。人本應越老越有覺悟，而在馬邦，愚昧卑劣的老頭老太特別多。 

【看中國】或說：一些老頭老太不知羞恥，是因為(wei) 窮，窮斯濫矣。答：窮是原因之一，但不是主要原因。文化和政治才是決(jue) 定性因素，邪說的熏陶和惡製的摧殘，早已泯滅了他們(men) 的良知。這些老頭老太，如果有錢有勢，隻怕更濫更無恥，不僅(jin) 碰碰瓷、欺負欺負學生而已。邪說惡製也是他們(men) 貧困的要因。 

【看中國】在馬邦，不僅(jin) 政治人特別腐惡，知識人特別卑劣，連老百姓都普遍無知無畏無德，上上下下惡成一團。底層之惡，庸眾(zhong) 之惡，老頭老太之惡，特別可悲可恥，特別觸目驚心。這是馬主義(yi) 入憲的必然結果，唯物主義(yi) 教化和極權主義(yi) 政治使然。上梁不正，下梁難直也。 

【定律】有什麽(me) 樣的因，造什麽(me) 樣的業(ye) ，就會(hui) 結什麽(me) 樣的果。個(ge) 人有個(ge) 人的因果，社會(hui) 有社會(hui) 的因果。個(ge) 人的命運由個(ge) 人自造，社會(hui) 的命運由全體(ti) 共造。愚昧是通往罪惡的捷徑，罪惡是滋養(yang) 苦難的熱土。一個(ge) 社會(hui) 苦難深重，也必然是高度愚昧、罪孽深重的。 

【獨尊】在信仰層麵，獨尊是必須的；在第一義(yi) 和最高法上，不能腳踩兩(liang) 隻船或多隻船。如果有人說對佛教道教基督教伊斯蘭(lan) 教都信仰，其實是沒信仰，或會(hui) 導致人格分裂。國家也一樣，主體(ti) 和主導文化隻能是一種，不能也不可能把儒家、自由主義(yi) 和馬列主義(yi) 等等一視同仁地列為(wei) 指導思想。那會(hui) 國格分裂的。 

【看中國】馬邦人有一個(ge) 特點：小怨天天鬧，大仇付一笑。一點小恩怨沒完沒了，一句話得罪也會(hui) 記恨一輩子。對於(yu) 毀家毀族的大辱，殺父殺兄的大仇，或健忘得很心無掛礙；或大肚能容一笑了之。某人親(qin) 父親(qin) 兄皆蒙冤而死，隻歸咎於(yu) 時代，表示無怨：“都過去了，不在意了。”何其無心無肺乃爾。 

【看中國】中國知識群體(ti) 對中共隻有兩(liang) 種動作：罵和舔。極權派隻知道舔，舔不知恥，以舔求榮；民主派隻知道罵，以罵為(wei) 戰，以罵為(wei) 榮。一些人逢共必罵，對相對健康的尊儒傾(qing) 向、反腐運動和改良努力也亂(luan) 罵一通，毫無實事求是之心，隻有嘩眾(zhong) 取寵之意。任何與(yu) 他們(men) 口徑不一致者，都會(hui) 被歸於(yu) 舔的範疇。 

【態度】易經蒙卦，有發蒙、擊蒙、包蒙三個(ge) 概念，可以代表對待不同蒙昧者的不同態度：對學生和蒙人，儒者都有發蒙之責，其中對官員可擊蒙，對民眾(zhong) 宜包蒙。蒙，蒙昧幼稚義(yi) 。發蒙即啟蒙，啟發教育；擊蒙，擊打蒙昧，態度比較猛烈，或輔之以輕微懲罰；包蒙，包容愚昧。 

【儒眼】學海無涯苦作舟，這個(ge) 苦字換成樂(le) 字才正確。學而時習(xi) ，不亦樂(le) 乎。讀書(shu) 學習(xi) 應該是一件特別快樂(le) 的事，書(shu) 生苦讀，以苦名讀，其實是苦中有樂(le) ，樂(le) 在其中。如果讓大量學生產(chan) 生痛苦之感，甚至因之自殺，那一定是教育體(ti) 製和教學內(nei) 容出了問題。歪理邪說確實容易增添煩惱和導致精神反常。 

【辟耶】或說：“如果把神理解為(wei) 某種比人類更高級的外星生命，基督教有神論未嚐不能成立。”答：假設存在更高級的外星生命，耶教有神論同樣不成立。各種生命能力有高低之別，本性都是平等的。外星生命最高級，也是乾元道體(ti) 生生不息的產(chan) 品。那種具有創世造人大能的上帝，隻是耶教的虛構。 

【態度】對自由主義(yi) 和馬列主義(yi) 都不認同，然並非同等看待。對自由主義(yi) 有否定有肯定，是不完全認同；對馬主義(yi) 是完全不認同，完全否定。對前者是善善，擇善而從(cong) ，從(cong) 善如流，對後者是惡惡，疾惡如仇，辟邪如劍。表明這個(ge) 中道態度，是為(wei) 儒家和國家負責，為(wei) 天下後世負責，歸根結底為(wei) 良知負責。 

【儒眼】自由和秩序，相反相成，缺一不可。與(yu) 秩序為(wei) 敵的社會(hui) ，是叢(cong) 林；與(yu) 自由為(wei) 敵的國家，是監獄。前者是無政府主義(yi) ，後者是極權主義(yi) 。兩(liang) 害相權取其輕，寧可無政府，不取惡政治。無政府社會(hui) 或不乏某些自發性秩序，慢慢有序起來，極權國家則是一片絕望的死水。 

【境界】世俗都怕病怕窮，但有些人不僅(jin) 不怕，還從(cong) 病中嚐出趣味、從(cong) 窮途走出境界來。古人雲(yun) ：“病中之趣味不可不嚐，窮途之境界不可不曆。”不過，“不可不”三個(ge) 字下得重了，境界雖高非最高。“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。”這才是最高境界。 

【擊蒙】有人尊崇孔孟而否定朱熹，斥朱熹為(wei) 偽(wei) 人和罪人。這實質上否定了孔孟。因為(wei) 理學是孔學與(yu) 時偕宜的開展，雖側(ce) 重點有所不同，但本質與(yu) 孔學一脈相承。朱熹作為(wei) 理學集大成者，論文化高度和曆史貢獻，都無愧於(yu) 道統傳(chuan) 承者。反理學就是反儒學，反孔孟之道。 

【有感】服務人員素質會(hui) 被低素質客戶拉低。不小心聽到一段對話，笑噴了：一個(ge) 寬帶用戶滿口汙言，持之以恒，終於(yu) 把本來彬彬有禮的寬帶服務人員激怒了，也跟著滿口穢語起來。可笑的是，客戶還指責服務人員素質低。有什麽(me) 樣的客戶就有什麽(me) 樣的服務，這句話一定程度上是成立的。 

2015年4月21-24日餘(yu) 東(dong) 海 

責任編輯：葛燦燦