聞道有感—— 一名國學小學生的感想

作者：劉航

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年正月初十乙亥

              耶穌2015年2月28日

半路聞道，迷途知返。幸愚智未泯，得師友提攜。如沐細雨，如臨(lin) 春風。唯研習(xi) 仁德，願心正意誠。不可圖他者攀龍附鳳，不可效旁人欺世盜名。禮義(yi) 廉恥，國之四維。良師益友，皆吾貴人。德能兼備，師從(cong) 百工（鄙校八字校訓）。

回憶正式融入國學還是在高中畢業(ye) 進入大學的時候，不過回溯源頭還在幼年。少時並無刻意即喜好曆史、地理等文科知識，這也要感謝家人的幫助，購置書(shu) 籍，充實自我，在此感謝家人長輩，鞠躬。

學生在學習(xi) 了更多的知識常識之後，尤近幾年感覺我們(men) 作為(wei) 千年文明古國對傳(chuan) 統文化、民魂的傳(chuan) 承有欠缺。我們(men) 經曆了漫長的曆史，三代之治，百家爭(zheng) 鳴的時代可謂學術高峰之一，群星耀眼，震古爍今，後帝製社會(hui) 足有兩(liang) 千餘(yu) 年。援引梁漱溟先生著《中國文化要義(yi) 》中節選第十二章《人類文化之早熟》，學生亦以為(wei) 中國文化同樣有早熟的特點，古代中華即孕育了豐(feng) 富的社會(hui) 文化，物質文明精神文明成果數不勝數，更別說對於(yu) 周邊國家的影響力度了，至今東(dong) 亞(ya) 諸國仍屬於(yu) “漢字文化圈”以及“儒家文化圈”之中。

在書(shu) 籍中學生了解到1917~1924年梁漱溟先生應蔡元培先生之聘，任北京大學印度哲學講習(xi) 。然而在1919年的五四運動爆發之際，對於(yu) 傳(chuan) 統的過度批判與(yu) 拋棄和甚至打出“打倒孔家店”的口號使梁漱溟先生對於(yu) 國家民族的命運前途有了不一樣的深刻思考，後梁先生突然改課，開始正式教授儒家哲學。學生亦有此感。餘(yu) 以為(wei) ，縱觀世界很多國家都是在完成現代化變革之後依舊將其國家、民族之傳(chuan) 統文化視為(wei) 寶貴財富，與(yu) 現代社會(hui) 結合，重新迸發生命力。我們(men) 對於(yu) 傳(chuan) 統文化過度的批判隻會(hui) 使我們(men) 愈趨近虛無主義(yi) ，全盤西化帶來的弊端早已顯現，因此重點之一就是要複興(xing) 儒家思想，則中華複興(xing) 。中華文化亦並未落後於(yu) 人，反而有著頑強的生命力。

不過在改革開放至今，時下各種“傳(chuan) 統文化熱”“國學班熱”，學生卻感覺其中沒有那麽(me) 簡單，民族經曆了漫長的曆史，經曆了對於(yu) 傳(chuan) 統文化的拋棄批判與(yu) 重新回暖，這其中當然不排除對於(yu) 儒家思想的無意曲解甚至故意歪曲，以迎合別有用心之人的私欲。學生以為(wei) 當下的任務之一就是回溯曆史，正本清源，將儒家哲學的真正含義(yi) 解讀出來，再進行推廣傳(chuan) 播。我們(men) 經常說“君君臣臣父父子子”，後人對於(yu) 這句話的理解有很多誤讀，這個(ge) 其實並不是宣揚帝製時代的愚忠觀點，古語雲(yun) ：“君臣以義(yi) 合，不可則去。”亞(ya) 聖孟子曾說：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則去。”先秦原儒的思想是身份對等的，包含先進的契約精神。若君非君，則臣非臣。意思是說，如果君王沒有盡到自己的責任與(yu) 義(yi) 務，那麽(me) 大臣也不必愚昧效忠。在儒家重要典籍五經中更有“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。——《尚書(shu) ·周書(shu) ·泰誓》”以及“民為(wei) 邦本，本固邦寧。——《尚書(shu) ·夏書(shu) ·五子之歌》”。包括秦之後的帝製時代，像上文中的很多儒家義(yi) 理都被賦予了皇權色彩，或淡化，或曲解了很多身份對等的寶貴道理。孔子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”孟子曰：“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕。”其實我們(men) 在學生時代閱讀背誦的很多古文經典都表達的一種“敬德保民”的中華傳(chuan) 統精神。

學生感歎如今人們(men) 對於(yu) 傳(chuan) 統文化的了解都被假學術帶偏了，他們(men) 披著儒家的外衣，傳(chuan) 授的都是一些早已被添油加醋的“私”想。餘(yu) 以為(wei) ，弘揚真儒，複興(xing) 大道，正本清源，是我們(men) 目前需要著力的地方之一。

疏談淺論，一家之言，班門弄斧。

特此感謝：近複老師，任重老師 等諸位儒家師友的幫助。

注：尊師重道，心懷感恩。上文所引材料出自：

·秋風老師諸堂講課

·儒家吳鉤老師諸篇文章

·梁漱溟先生諸本著作

責任編輯：姚遠