王者歸來

——諸王時代中國青年的王道

作者：南水

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：甲午年十一月十二

           西曆2015年1月2日

說明:2015年元旦參加儒士社“儒行士誌弟子規——中國青年的核心競爭(zheng) 力”論壇。幾天前我對此標題有所質疑，因為(wei) 它法家味太濃。質疑之後便想自己該怎麽(me) 講，於(yu) 是開始瞎琢磨，並爬在床上寫(xie) 下這篇東(dong) 西。今日講完，有人說因鄉(xiang) 音太重，隻能聽清楚百分之三十。

上帝死了，西方進入眾(zhong) 神紛爭(zheng) 的時代。眾(zhong) 神紛爭(zheng) 的結果是個(ge) 人主義(yi) 、相對主義(yi) 、虛無主義(yi) 、陌生主義(yi) 、感官主義(yi) 、消費主義(yi) 與(yu) 怨恨主義(yi) 有區別而又同一的社會(hui) 性生存結構。

天子沒了，中國麵臨(lin) 選擇:是進入眾(zhong) 霸紛爭(zheng) 的時代，還是進入諸王共仁的時代？

從(cong) 目前來看，中國人們(men) ，包括中國青年，都在努力成就個(ge) 人的霸業(ye) 。利益最大化、競爭(zheng) 力、競爭(zheng) 優(you) 勢、勵誌、成功學、高富帥、土豪，等等，無一不是尚利、尚力、尚功。

現代社會(hui) 和現代國家是一個(ge) 由多種組織組成的社會(hui) 和國家。這些組織包括政治組織，經濟組織，社會(hui) 組織，宗教組織，文化組織公益組織，體(ti) 育組織，休閑組織，宗族組織，同鄉(xiang) 組織，等等。這些組織雖然最後被國家統攝，但他們(men) 已經對政治、經濟、文化、社會(hui) 和生活構成基本的塑造力。

古代的王以天子和諸侯為(wei) 基本主體(ti) 。現在的王，除了主權者和國家領導人，還可以是這些組織的參與(yu) 者、組織者和領導者。這是一個(ge) 人人可以為(wei) 王的時代。三人行，必有吾師。三人行，便可有王者。這是主體(ti) 視角下“人民王道”的真實含義(yi) 。

大家都知道，孟子比較早地主張人人皆可為(wei) 堯舜。這似乎很難。但孟子又說，堯舜之道，孝悌而已，也就是《弟子規》的前兩(liang) 章。由此可見，“人人可以為(wei) 王”的思想已被孟子說出來。

對於(yu) 個(ge) 人而言，“為(wei) 王”還是“為(wei) 霸”，決(jue) 定於(yu) 自己的選擇和修為(wei) 。中國能不能創造“人民王道”的政教世界，也決(jue) 定於(yu) 我們(men) 的選擇和修為(wei) 。選擇《弟子規》，就是立誌“為(wei) 王”。

民主作為(wei) 一種政治價(jia) 值，我們(men) 是無法反對的。平等作為(wei) 一種社會(hui) 價(jia) 值，我們(men) 是無法反對的。自由作為(wei) 一種個(ge) 人價(jia) 值，我們(men) 是無法反對的。但我們(men) 可以轉把它們(men) 轉化為(wei) 真正的全麵的善。唯一的選擇就是“人民王道”，人人成為(wei) 王者。讓民主、平等、自由，不是對人倫(lun) 的加害，而是對人倫(lun) 的嗬護和涵養(yang) 。

這就需要做到:民主平等自由製度可存，民主平等自由觀念勿去，以儒文之，以中庸和人倫(lun) 為(wei) 基本內(nei) 容的仁觀念成為(wei) 所有好製度的統攝者和根本規則，並在此基礎上融合、更化諸製度，進行全麵創製。製度自有其功能，而觀念有關(guan) 人之為(wei) 人，務必慎之又慎。

我今天就從(cong) 五個(ge) 方麵簡單講述“人人皆王”的思想。

一、王者領導力

領導力從(cong) 領導者脫離出來，便成為(wei) 描述和揭示每一個(ge) 人所具有的能力和屬性。領導力主要包括三個(ge) 因素。第一個(ge) 是包括目標、價(jia) 值觀和意義(yi) 等在內(nei) 表現為(wei) 引起他人行動與(yu) 專(zhuan) 注的的願景能力。第二個(ge) 是通過溝通，能夠凝聚他人，賦予他人和自己行為(wei) 的意義(yi) 。第三個(ge) 是通過自己的榜樣行為(wei) 和責任行為(wei) ，建立自己與(yu) 他人的信任關(guan) 係。

領導者的領導力肯定不隻這三個(ge) 因素，但它們(men) 對於(yu) 一般人就足已構成領導力。每個(ge) 人都具有這三個(ge) 因素，並以此影響一些人，一個(ge) ，兩(liang) 個(ge) ，三個(ge) 或更多。問題在於(yu) 你擁有的是霸者領導力還是王者領導力。如果你擁有的是王者領導力，那你就是一個(ge) 王。任何領導力都具有王者因素，但並不是所有的領導力是王者領導力。

二、王者氣質

《弟子規》一書(shu) 主要是一部行為(wei) 規則之書(shu) ，而不是一部道理之書(shu) ，也不是一部功效之書(shu) 。它既沒有講述這麽(me) 做的道理，更沒有講述這麽(me) 做有什麽(me) 功效。我是懶散之人，但也能體(ti) 會(hui) 到這些行為(wei) 規則的道理和功效。持守這些行為(wei) 規則，久而久之，就會(hui) 形成一種君子風範，王者氣質。此之謂轉化氣質。

這種氣質，這種風範，在西方就有點類同於(yu) 貴族氣質。但我們(men) 的王者風範，王者氣質，不是一種高高在上的貴族氣質，而是一種既嚴(yan) 謹又具親(qin) 和力的心性。它是身、心、性、行四者的合一。合一起來便形成王者領導力。

三、儒商與(yu) 商儒

在現代社會(hui) ，一定要區分儒商和商儒兩(liang) 個(ge) 層次。儒商這個(ge) 概念，既是肯定性概念，也是批判性概念。它肯定那些取財合乎仁道的經營者，是經營者人之為(wei) 人的前提。它批判那些取財不合乎仁道的商人，認為(wei) 他們(men) 是畜牲商人。如果說儒商是循仁而經營，那麽(me) 商儒則是為(wei) 仁而經營。商儒不僅(jin) 合乎仁道，而且是為(wei) 著體(ti) 仁、踐仁和擴仁。子貢便是商儒的典範。

在商業(ye) 化社會(hui) ，企業(ye) 幾乎替代家庭成為(wei) 社會(hui) 基本細胞。至少可以說企業(ye) 與(yu) 家庭並駕齊驅，共同成為(wei) 社會(hui) 的基本細胞。在基本細胞層麵，人被一分為(wei) 二，企業(ye) 麵占比一直在上升。在王道麵前，企業(ye) 隻在兩(liang) 種命運:一種命運是被關(guan) 進籠子，使其在發展經濟的同時不能傷(shang) 害最基本的人倫(lun) 組織——家庭家族。；一種命運是企業(ye) 自身成為(wei) 一種人倫(lun) 組織，與(yu) 家庭的人倫(lun) 性相輔相成，共同成全人們(men) 人倫(lun) 的基本完整性。在兩(liang) 條命運博奕的同時，我們(men) 不妨呼喚商儒的產(chan) 生和壯大。

四、開創三千年未有之大變局

3000年未有之大變局，一直是中國人一百多年來對世界大勢的一種描述。但如何充分地認識它的意義(yi) 並不是那麽(me) 清晰。一百多年來中國人們(men) 對這個(ge) 大變局的意義(yi) 作出許多解釋。在我看來，這個(ge) 大變局就是中國地理世界的大變化，由過去的九州地理世界走上今天的七大洲地理世界。

這個(ge) 地理世界的變化在不同的時期，因為(wei) 時勢的不同而表現出不同的意義(yi) 。一百多年前這種大變局，對於(yu) 中國是最大的危機，主要表現為(wei) 列強環伺。在中國崛起的時候，它就表現為(wei) 機會(hui) 。這個(ge) 機會(hui) 就是以人倫(lun) 為(wei) 基本原則的大一統世界擴大再生產(chan) 。

在這樣的時代，儒學世界化和世界儒學化，是當代人類的兩(liang) 大基本使命。在當前，中國青年是這兩(liang) 大基本使命的主體(ti) 。在將來，世界青年是這兩(liang) 大基本使命的主體(ti) 。它將為(wei) 全世界帶去人倫(lun) 秩序。

30年河東(dong) 30年河西。這一百多年來，我們(men) 幾乎可以用三十年為(wei) 計算單位描述中國的大變遷。我們(men) 不妨以三十年為(wei) 單位想像未來。現在20歲的青年三十年以後便是50歲的中年，便開始主導世界。我相信，三十年以後世界的區域一體(ti) 化將是直接的現實。

我們(men) 學習(xi) ，可以為(wei) 當下而學習(xi) ，也可以為(wei) 五年以後而學習(xi) ，也可以為(wei) 十年以後而學習(xi) ，也可以為(wei) 20年以後而學習(xi) ，也可以為(wei) 30年以後而學習(xi) 。

為(wei) 當下而學習(xi) ，主要是學習(xi) 生存的技能，也就是為(wei) 生存而學習(xi) 。為(wei) 30年以後而學習(xi) ，主要是學習(xi) 世界大勢和世界大道，也就是為(wei) 世界而學習(xi) 。他們(men) 可以並行而不悖，但絕不可單一而行。

我希望有一天，在全世界，懲治反人倫(lun) 罪與(yu) 懲治反人類罪同等重要，甚至更重要。這是我對未來的希望的底線。

五、共同體(ti) 經，分別用仁

在分工充分、職業(ye) 多樣的時代，體(ti) 經用仁必須“與(yu) 時俱中”，更化為(wei) 相應的踐履方式。這種方式便是共同體(ti) 經、分別用仁、擴仁。

共同體(ti) 經，就是共修研經。既共同研經，又共同體(ti) 經，共同通仁。這是跨職業(ye) 的共同體(ti) 經。體(ti) 經一定要不分職業(ye) ，要跨職業(ye) ，以求其一體(ti) ，求其廣，求其通，求其精。

分別用仁，就是探索和踐履在各自不同職業(ye) 裏用仁、擴仁的含義(yi) 、方式、智慧。這是職業(ye) 內(nei) 的共同用仁。律師可以在一起共修用仁。公務員可以在一起共修用仁。企業(ye) 家可以在一起共修用仁。等等。大家共修在各自職業(ye) 圈的用仁之道。

共修可以在家裏，家即文廟。共修可以在單位裏，單位即文廟。共修在誰家，誰家即文廟。

總起來，便是以通製專(zhuan) ，以經製專(zhuan) ，以仁製專(zhuan) 。

開創三千年未有之大局，我們(men) 需要著實體(ti) 經用仁，廣學精思；路途遙遠，沒有現實依傍，不能迷信任何權威；在實踐中共修共進，必定能淌出新天下之大道來。

最後補充說說諸王與(yu) 一王的關(guan) 係。這還得從(cong) 王與(yu) 霸的區別。眾(zhong) 霸必紛爭(zheng) ，爭(zheng) 於(yu) 利。諸王必協和，協於(yu) 道。協於(yu) 道，歸於(yu) 一，諸王即一王，一王即仁道。諸王即王，合而一王。

我是一個(ge) 愛思考的懶散之人。以上僅(jin) 供參考。它是否有實踐的價(jia) 值，最終決(jue) 定於(yu) 實踐者本人。

責任編輯：姚遠