真正的三代表和民族魂

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：《南華早報中文網-觀點》

時間：甲午年十一月初四

           西曆2014年12月25日

儒家是真正的三代表：代表中華文化，代表中華文明，代表了人民的根本利益。

中華文化以儒佛道為(wei) 三大統，又以儒家為(wei) 主統。諸子百家無論影響多大，從(cong) 無取代儒家主統地位者，諸子百家包括道家，無不源於(yu) 六經。康有為(wei) 說老子“偷得易經半部”，易經堪稱儒經之王。至於(yu) 佛家，源於(yu) 印度，因其心性論與(yu) 儒道兩(liang) 家不謀而合，進入中國後影響越來越大，但整體(ti) 上從(cong) 未淩駕於(yu) 儒家之上。儒家作為(wei) 中華文化第一代表，當之無愧。

儒家的核心是中道，由堯舜禹湯文武周公孔孟曆代聖王和聖人相傳(chuan) ，成為(wei) 道統，成為(wei) 所有儒家王朝的國家信仰和指導思想。孔子編書(shu) 斷自堯始，有文字記載的中華文明自堯舜開始。儒家是中華政治和製度的主要建設者，也就是中華文明的主要締造者，儒家的命運就是中國的命運。因此，儒家是中華文明最高代表。

儒家道德以仁為(wei) 本，政治以民為(wei) 本，敬天保民，愛民主義(yi) ，最尊重人民意願，關(guan) 心人民福祉，吉凶與(yu) 民同患。（詳見東(dong) 海《愛民主義(yi) 論》、《主權在民論》、《命運共同體(ti) 論》諸文）因此，儒家是人民根本利益的最佳代表。

文化是文明的核心、政治的背景和民族的靈魂。儒家作為(wei) 三代表，就是中華魂，即中國的國魂族魂。以反孔反儒的魯迅為(wei) 民族魂，民族能不失魂落魄乎？魯迅影響越大信徒越多，儒家就越遭罪，中國就越遭劫。

儒家、孔子和道統一而三，三合一。儒家是就文化形態而言，孔子是就代表人物而言，道統是就傳(chuan) 承譜係而言，都可稱為(wei) 中國魂。中國就是中道之國。

中道就是仁道。西哲說，人是萬(wan) 物的尺度；東(dong) 海曰，仁是人的尺度。儒者最高理想是成仁，個(ge) 人成就聖德，政治成就王道，內(nei) 聖外王同歸於(yu) 仁。所以，仁就是最高價(jia) 值，是檢驗真理的最高標準。孟子說：“道二，仁與(yu) 不仁而已矣。”合乎仁，就是正道善道，正理真理；反乎仁，就是旁門左道，歪理邪說。

中道就是常道，是人生、政治、社會(hui) 之常。孔子說：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”（《論語雍也篇》）人生日用行習(xi) 無非此道。道即仁道，於(yu) 政治為(wei) 仁政德治，於(yu) 製度為(wei) 禮樂(le) 製度。仁如宅室，禮如門戶。《禮記-禮器》雲(yun) ：“經禮三百，曲禮三千，其致一也，未有入室而不由戶也”。

不論是個(ge) 人還是社會(hui) ，一旦行不由斯道，就會(hui) 出問題，甚至走上邪路。非道遠人，人自遠道。《中庸》指出：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”又說：“道不遠人，人之為(wei) 道而遠人，不可以為(wei) 道。”可以遠離而不出問題的就不是真正的道，那就是道有問題，道非正道。

所以，反儒就是反仁、反中和反常，也就是反華。沒有儒家就沒有了中華，反掉儒家就反掉了中華。不僅(jin) 此也，反掉儒家就反掉了社會(hui) 和人類，社會(hui) 叢(cong) 林化人類禽獸(shou) 化就是必然的結果。

仁是人格的支柱，儒學即仁學，即人格主義(yi) 學說。反儒反仁就反掉了人格，反掉人格也反掉了人權。沒有人格的群體(ti) 不知道道德人格的重要，不知道尊重他人人格，更建不起尊重人格的製度來。

魯迅雜文導出一個(ge) 極其流行觀點為(wei) “仁義(yi) 道德吃人”。事實相反，反掉仁義(yi) 道德，吃人的東(dong) 西層出不窮，吃人的社會(hui) 才會(hui) 造成。仁是人之本，是人之所以為(wei) 人的內(nei) 在依據。反掉仁義(yi) ，反掉人的本質和本性，人還成其為(wei) 人嗎？仁者愛人，反掉仁愛，不仁不義(yi) 無道缺德的東(dong) 西能不趁勢而起乘間而入乎？

餘(yu) 英時先生說：“有自由，文化就會(hui) 自己找出一個(ge) 方向。”東(dong) 海曰：沒文化，自由就找不到一個(ge) 基礎，社會(hui) 就找不到一個(ge) 方向。在中國，這個(ge) 文化就是儒家。反掉儒家，既建不起禮製也學不來民主，任何好製度好文化都喪(sang) 失了立足之地，社會(hui) 就迷失道路和方向，哪裏壞往哪裏滑去。在人非人、人吃人、率獸(shou) 食人的地方，破壞容易建設難是必然的。

政治反儒派是三反：反人性、反人道和反人類。這是儒家之敵、中華之敵也是人類之敵。無論主觀動機如何，客觀上，政治反儒必然流於(yu) 極權主義(yi) 。儒家仁道是中華特色的人道主義(yi) ，反儒反仁就是反人道，必然極權主義(yi) 。曆史已借嬴政和毛氏作出兩(liang) 次代價(jia) 慘重的證明。

夏商是儒式王朝，但桀紂違背敬天保民精神，政治上背道而馳，本質上反儒而動。

故湯武以之為(wei) 敵，起而革命。《湯誓》說：“有眾(zhong) 率怠弗協，曰：時日曷喪(sang) ，予及汝皆亡。夏德若茲(zi) ，今朕必往。”《泰誓》說：“撫我則後，虐我則仇。獨夫受洪惟作威，乃汝世仇。樹德務滋，除惡務本，肆予小子誕以爾眾(zhong) 士，殄殲乃仇。”

反儒必有惡果。思想反儒，必然失常反常；行為(wei) 反儒，必然不仁不義(yi) ；社會(hui) 反儒，必然人妖顛倒是非淆；政治反儒，必然率獸(shou) 食人人相食---反儒是通往極權暴政的捷徑。反儒的人物和派別，唯有脫離社會(hui) 而與(yu) 鳥獸(shou) 同群，才不至於(yu) 誤人誤己，才可以將反儒的後果減到最輕。

對思想性反儒和政治性反儒，儒者要區別對待。對反儒思想，是嚴(yan) 厲批判，如孟子辟邪說批楊墨；對反儒政權，是堅決(jue) 反對，革命和誅一夫是反對的極端方式，無道則隱、獨善其身則是底線，任憑你惡浪滔天，絕不與(yu) 你同流合汙。儒家本色，君子風範，固當如是。

反過來，尊孔尊儒是最根本性的愛民愛國。我曾說過：“誰尊儒家我尊誰，誰反儒家我反誰。在政治上，誰尊儒誰就是我們(men) 的朋友，最大的原罪都可以饒恕。”

這句話雖有現實針對性，然亦符合儒理和佛理。孔子說，過而改之，善莫大焉；佛教說，放下屠刀立地成佛，苦海無邊回頭是岸，都是鼓勵改過自新的。即使是邪惡者，但在惡貫滿盈之前，仍有回頭自新的機會(hui) 。

有人將“誰尊儒家我尊誰”與(yu) 毛氏“凡是敵人擁護的我們(men) 就要反對，凡是敵人反對的我們(men) 就要擁護。”等同起來，其實兩(liang) 者形同實異。前者是以道德立場區分敵友，尊儒為(wei) 正為(wei) 善，（政治）反儒為(wei) 邪為(wei) 惡；後者唯以敵友區別態度，隻有政治立場，沒有道德原則，沒有是非正邪。

儒家最強調是非、正邪、義(yi) 利、善惡、人禽、華夷之辨，辨別的最高標準是中道。中道主義(yi) 是學問，也是信仰，還是世界觀、人生觀和價(jia) 值觀。注意，尊崇中道和“以道統自居”是兩(liang) 回事。每個(ge) 儒者，都應該尊崇信仰理解實踐中道，但隻有聖賢才能完全地遵循中道和代表道統。東(dong) 海最狂妄，絕不敢以聖賢自居。我隻是儒門最普通的衛道士和看門人。誰若侮孔反儒，看我孟式大棒。

前不久流行“砸鍋論”。東(dong) 海曾經微博告誡：你們(men) 吃誰的飯我管不著，砸誰的鍋我不在乎，但有一點，無論吃誰的飯，都不能砸人民和中國的鍋。砸儒家的鍋就是砸人民的鍋和中國的鍋。砸鍋分子終將搬起石頭砸自己的腳！

責任編輯：姚遠