傳(chuan) 統文化與(yu) 當代中國

作者：楊益智

來源：原載於(yu)  共識網

時間：甲午年閏九月廿五

           西曆2014年11月27日

摘要：回望五千年曆史治國的文明禮儀(yi) 教化所取得的成就，的確有很多經驗教訓可以吸取，所以才有習(xi) 總上任後的多次呼籲推進恢複繼承傳(chuan) 統文化，從(cong) 傳(chuan) 統文化中吸取執政治國智慧。

中國有著悠久的曆史燦爛的文明，屹立於(yu) 世界東(dong) 方幾千年。雖然近代發展衰落了，但是同為(wei) 儒家文化圈的日本韓國台灣新加坡卻把傳(chuan) 統的儒家文化結合西方現代的法製科技讓古老的文明獲得了新的生機，帶來了社會(hui) 蓬勃發展步入了文明發達的現代社會(hui) 。這給還在改革探索中的我們(men) 以啟迪和思考，我們(men) 要怎樣發掘繼承傳(chuan) 統文化來吸取其中哪些智慧來為(wei) 現在社會(hui) 改革所用，發展建立新的文化體(ti) 係。下麵從(cong) 製度探索、儒家文化曆史及對現代改革的借鑒意義(yi) 幾方麵談下我的認識。

一 百年的現實製度求索

1 五千年古國

中國是世界上四大文明古國僅(jin) 存到現在的國家，五千年中這片土地上黃帝統一各部落初立華夏，啟建立了第一個(ge) 王朝國家，秦始皇開始了中央集權的大一統製度，漢武帝獨尊儒術文治武功奠定了漢文化的基石。唐宗宋祖走向古代文化高峰，明太祖趕走元蒙收複被異族占領421年的幽雲(yun) 十六州重新複國。他們(men) 的全盛時期都是中國文明昌盛國力強大於(yu) 世界的黃金時期。明末曆史上最優(you) 秀的少數民族滿族在先祖女真人一萬(wan) 軍(jun) 隊起家滅遼建金亡國數百年後再次入主中原建立清朝，經過了勵精圖治的康乾盛世後，在三千年未有之變局下經曆了鴉片戰爭(zheng) 、洋務運動、甲午海戰、百日維新、義(yi) 和團事變。終於(yu) 在辛亥革命中謝幕。隆裕太後孤兒(er) 寡母在王朝時代的曆史中留下淒涼落寞的背影。孫中山創立的民國在內(nei) 憂外患救亡圖存中掙紮了38年終於(yu) 被共產(chan) 黨(dang) 趕到了海島續存，一個(ge) 中國兩(liang) 個(ge) 政府各自表述到現在。

2 百年艱難的製度探索

鴉片戰爭(zheng) 後，國家政府仁人誌士都在尋找救國的道路製度。西學為(wei) 體(ti) 中學為(wei) 用的洋務運動，變器物不變製度的改革以甲午戰敗馬關(guan) 條約賠白銀二億(yi) 兩(liang) 而宣告失敗。宣統年間的君主預備立憲未成已經被辛亥革命改朝換代。

民國結合歐美的三民主義(yi) 製度生逢亂(luan) 世在大陸沒能真正開花結果。共產(chan) 黨(dang) 帶來了社會(hui) 主義(yi) ，49-76年我們(men) 滿懷信心實行徹底蘇聯化的社會(hui) 改造，在發展過程嚴(yan) 重破壞傳(chuan) 統，製度水土不服，給國家民族的法製民生經濟文化道德都帶來災難性的影響。在76年四人幫被抓後，已經意味著完全西化蘇聯化製度的原教旨主義(yi) 社會(hui) 主義(yi) 製度的失敗。社會(hui) 像曆史上的一些動亂(luan) 時期一樣進入了禮崩樂(le) 壞的時代，近四十年一直在摸著石頭過河實行經濟政治體(ti) 製改革，左右派提出了各種改革方案。全盤蘇聯化的模式已經失敗，極左派的路證明走不通。右派們(men) 提出全盤西化走美式民主製度，沒有實行機會(hui) 而充滿了理想主義(yi) 的悲情色彩。左派們(men) 以國情說民主製度在中東(dong) 等地的失敗來否定中國需要走美式民主製度的必要。而王岐山管中紀委後就推薦各級官員看托克維爾的《舊製度與(yu) 大革命》，把中國現狀同法國大革命前對比，來揭示社會(hui) 大變革的急迫性， 似有當年孫中山世界之潮流浩浩蕩蕩順者昌逆則亡的緊迫感。新一屆政府經濟政治方麵都實行了力度很大的改革，從(cong) 習(xi) 總一年來多次倡導恢複繼承傳(chuan) 統文化，從(cong) 傳(chuan) 統通吸取治國經驗，同時結合西方製度的優(you) 點實行依憲治國依法治國。我們(men) 似乎又看到了兩(liang) 千年來儒法體(ti) 係治國的模式再次以新的麵目出現。

3 革命與(yu) 改良的道路選擇

探求符合曆史現狀與(yu) 規律的切實可行的社會(hui) 變革方案是更重要的。中國曆史上激進的社會(hui) 改革都是失敗而告終，王莽新朝，王安石變革，張居正變革，百日維新，我黨(dang) 社會(hui) 主義(yi) 。原因是激進的行為(wei) ，必有激進的主義(yi) ，激進的組織。而改革的目的是保護民眾(zhong) 的權利福址和得到和平環境，是全社會(hui) 的共識妥協下才能達到。一個(ge) 分裂的社會(hui) 不可能有共識大家認同的。所以通過激進暴力求和平民主的國家，你會(hui) 發現它在暴力行為(wei) 的過程中已經分裂了社會(hui) 國家，留下了後患，沒法團結社會(hui) 產(chan) 生共識了。這是為(wei) 什麽(me) 埃及，利比亞(ya) ，伊拉克，敘利亞(ya) 在民主革命後社會(hui) 產(chan) 生了更大的分裂更劇烈的動蕩。激烈的社會(hui) 變革革命是社會(hui) 不能承受之重，隻能走改革改良的道路才會(hui) 相對平穩容易成功。同時現有社會(hui) 不是固若金湯的鐵板，不順應曆史變革就會(hui) 被淘汰的。政府也是有了充分認識。

4 社會(hui) 管理體(ti) 係的整體(ti) 性

一個(ge) 國家的治理包括政治法律製度和民間信仰道德教化兩(liang) 大部分，道德信仰是內(nei) 在的可以使人產(chan) 生自律覺悟，社會(hui) 成員的友愛和社會(hui) 基本秩序，決(jue) 定人的人生觀價(jia) 值觀。提升社會(hui) 整體(ti) 素質。法律製度等是外在強製性甚至暴力性他律的手段。而且很多製度法律的製定本身是以最低道德原則不被侵犯為(wei) 基準製定的。社會(hui) 法律製度也必須根植民族的傳(chuan) 統的文化道德，同化吸收成為(wei) 文化體(ti) 係。所以一個(ge) 沒有信仰道德教化的社會(hui) ，法製的效率也會(hui) 低下甚至不能通行。這是為(wei) 什麽(me) 一個(ge) 文明的社會(hui) 總是有一個(ge) 信仰道德教化好的民眾(zhong) 做基礎的社會(hui) 。社會(hui) 製度科學知識都是人類探索的結果，是人類知識文明的結晶，本身沒有階級仇恨性，所有國家的製度都可以為(wei) 我們(men) 借鑒使用。

5 民族製度的地理宗教文化適應性

歐美製度目前的確使他們(men) 的社會(hui) 達到了更加文明富裕的階段，是不是我們(men) 就需要完全的西化現代民主製度來對中國西化?民主的確是社會(hui) 發展到高級階段的理性產(chan) 物。民主前提是有全民的妥協共識才能相互尊重大家的權利和對法製的理性認同。同社會(hui) 的宗教地理曆史甚至氣候等都相關(guan) 。民主法製是要有土壤，並不是放之四海皆成功。普世價(jia) 值的實現是終極目標。但是受上述因素的影響有些地區也許永遠不會(hui) 實現，有些地區隻能是半拉子。的確有很多不成功的例子，有其客觀原因。

印度的失敗來自於(yu) 萬(wan) 神教的宗教及等級製度。因為(wei) 他們(men) 相信六道輪回因果報應，認為(wei) 萬(wan) 物平等，眾(zhong) 生是在一個(ge) 永遠的輪回中，這輩子作賤民是上輩子做了孽，所以這輩子心甘情願吃苦受累低人一等。為(wei) 來世修功德。可以說他不是一個(ge) 現代理性社會(hui) ，同現代製度天然衝(chong) 突，而且這也不是他們(men) 的追求。賤民階層願意今生受苦積德也不需要你的民主。所以印度宗教狀況決(jue) 定了他們(men) 不會(hui) 有完美理想的民主製度。

熱帶無文明。自然環境優(you) 越，水果充足不缺吃，四季炎熱不用為(wei) 穿衣發愁。所以熱帶失去了農(nong) 耕桑麻紡織發展的基礎，就更煌論哲學文學了。天性讓他們(men) 知足常樂(le) 不願思考。也不用去搶資源形成國家。熱帶人是上帝的寵兒(er) ，自然界讓他們(men) 得到了很多先天優(you) 越條件。他們(men) 得到了很多先天的人權，壓根無意於(yu) 文明，到了二十世紀很多還是部落。民主對他們(men) 是一種枷鎖。最後變成了少數願意動腦人剝奪其他人利益的工具。所以非洲是搞不出像樣的民主製度，甚至成立國家都沒有必要。

極端宗教氛圍太重的地方宗教爭(zheng) 端蓋過了理性也不適合發展民主製度。如中東(dong) 阿拉伯國家宗教的衝(chong) 突不可調和，在民眾(zhong) 眼中嚴(yan) 重神和信仰的位置比民主重要。所以也就伊朗土耳其這些伊斯蘭(lan) 相對世俗的國家建立了民主，其他國家很難。

現代社會(hui) 製度是一種高度精巧文明的製度，隻是適合於(yu) 具有理性文化的溫帶區域發展(或者這些人移民出去建立的國家)。這些地方資源不足在發展中需要理性來平衡。歐美雖然中世紀黑暗，但是成吉思汗的西征差點讓他們(men) 的基督教文明毀滅，讓他們(men) 對萬(wan) 能上帝產(chan) 生懷疑，重新對古希臘文明進行思考研究，產(chan) 生了理性的現代文藝科學政治。產(chan) 生了人性的蘇醒，對人權利的意識和要求。同時基督教在加裏文路德等人的改造下也成了講究寬容博愛的現代宗教。在此基礎上產(chan) 生了現代民主製度。歐美社會(hui) 的民主製度的社會(hui) 宗教信仰道德教化基礎是基督教，不少法律製度社會(hui) 規則是以基督教的原則發展出來的，美國就算總統和法官就職都要手按聖經宣誓對上帝的信仰效忠。要全盤西化意味著首先你必須把基督教搬過來，改造中國人的信仰道德教化。再實行民主法治才會(hui) 同西方一樣的效果。如東(dong) 歐國家具有先天的地緣宗教優(you) 勢，所以民主轉型相對順利。否則可能會(hui) 陷入同印度中東(dong) 泰國一樣的困境。可是英國統治了印度200年，歐美在中東(dong) 也有上百年的滲透曆史，東(dong) 南亞(ya) 的伊斯蘭(lan) 佛教國家基本都是原歐洲國家殖民地，可是基督教並沒有在這些地方生根茂盛，今天這些國家的半拉子民主還是宗教問題導致。

6 基督教與(yu) 儒家對中國的適應性

社會(hui) 製度變革必須要有社會(hui) 各階層取得共識，必須同一個(ge) 國家本土的曆史文化信仰結合適應才有可行性，全盤西化不但為(wei) 掌握暴力武器的政府不可能接受，而且全盤西化勢必要引入西方民主製度所依賴的宗教信仰思想，就現實來說雖然中國是禮崩樂(le) 壞的確是個(ge) 宗教信仰的真空地帶，在中國實行基督教來作為(wei) 社會(hui) 信仰基礎就曆史現實和文化傳(chuan) 統來說是不可行的，所有的宗教或者濟世思想都有個(ge) 要回答生命的意義(yi) 及如何永恒的問題。

基督教是用人生來帶有原罪，今生就是一個(ge) 贖罪的過程帶來民眾(zhong) 的謙卑和理性進取，但是永恒的救贖是在天國。曆史上西方三教最大特點就是一神教，政教合一不惜發動宗教戰爭(zheng) 排他。現在就算是可以同其他宗教共存了，信仰上同樣還有排他性。

佛教用因果和超越六道輪回成佛來讓信眾(zhong) 苦行修煉，等待上極樂(le) 世界，到了禪宗見性成佛，等於(yu) 是人本身具有了自我解脫的能力。

道教本是道法自然，與(yu) 萬(wan) 物同生同滅，後來到了道教的丹藥派，也是自我尋求長生不老。

儒家是宗法宗族製，認為(wei) 人生就是要修齊治平現世成功，光宗耀祖傳(chuan) 宗接代通過血緣傳(chuan) 承達到個(ge) 體(ti) 永恒。董仲舒創建的儒法體(ti) 係中君權神授皇帝稱天子，天子就是上天上帝的兒(er) 子。(基督教耶穌是上帝之子)

不但耶穌的位置同皇帝的天子地位衝(chong) 突，不為(wei) 中國的執政思想體(ti) 係所容。而且相對基督教的原罪贖罪，期待來世來說，中國儒釋道三家都有現世情懷，寬容精神。特別是儒家最具現世世俗精神。而且現世看到物質精神方麵的成功(如科舉(ju) 功名，官祿地位)，佛家明心見性接受命運機緣又弱點，道家的長生之術沒有成功但始終有傳(chuan) 說。所以地位依次排後。儒釋道三家合流構成了中國人進亦可退亦可的主流世俗文化，現世享受人生。所以雖然基督教唐朝就以景教名義(yi) 進入中國。但是原罪論和贖罪論同儒家的性本善不問亂(luan) 力神怪，道家的自然而然，佛家的眾(zhong) 生平等佛性隨身明顯衝(chong) 突，在來世永生方麵也不比儒家的宗族傳(chuan) 宗接代和佛家的明心見性成佛的自我救贖解脫高明，還具有神教和一元論排他性，自然不會(hui) 被世俗化的中國接受。所以一直得不到大發展。在民國儒家受到嚴(yan) 重衝(chong) 擊的情況下都沒有大的發展，現在要恢複傳(chuan) 統的時候就難度更大了!而且現在美國的社會(hui) 倫(lun) 理如小孩時上帝在你這寄養(yang) ，政府有權剝奪你的監護權，小孩沒有必然的贍養(yang) 義(yi) 務等。都同中國的傳(chuan) 統孝道及血緣至上衝(chong) 突。另外是基督教的生死觀念，如名人死後埋在教堂裏麵，外麵是墓群，死是生命升華和形式的轉變，而中國的宗族文化可以讓你查到五千年前始祖的繁衍路徑，看到血脈相連。中國人是為(wei) 了宗族家國而活，西方人是為(wei) 上帝而活。西方人的一生是有原罪贖罪的一生。中國人的一生是修齊治平，傑出人物是為(wei) 生民立命，為(wei) 天地立心，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。中西信仰道德文化的基礎是衝(chong) 突不相容的。而這些同曆史地域氣候人種很多因素相關(guan) 不能照搬，就像南方人是農(nong) 業(ye) 氣候因素決(jue) 定隻能種水稻吃，沒法像蒙古人那樣吃馬肉喝羊奶過日子。這使大家也隻能產(chan) 生不同的信仰文化。中國人的融合三教的傳(chuan) 統文化能複興(xing) 的話，對民眾(zhong) 會(hui) 比一神信仰並且還要預先相信原罪和創世紀的基督教會(hui) 更有吸引力。當然儒家是世俗文化，並不排斥宗教信仰，中國信仰基督教的民眾(zhong) 也會(hui) 隨著中西文化交流不斷增加的。也不排除基督教像佛教一樣產(chan) 生一些中國化的改變來適應中國的社會(hui) 文化環境，最後也像佛教一樣成為(wei) 同本土文化共存的宗教(實際上基督教在歐洲形成的新教東(dong) 正教基督教三教也是依據具體(ti) 環境變革的結果)。

西方現代科學的發達不是基督教的功勞，反而是抗爭(zheng) 基督教複興(xing) 希臘文明產(chan) 生新文化的功勞。就這樣在維持社會(hui) 信仰上他們(men) 還是沒有能力建立新係統。隻能在老的係統上做世俗化適應現代社會(hui) 的改進。而儒家是個(ge) 世俗寬容的開放思想體(ti) 係，不排斥其他宗教信仰，所以才有董仲舒的儒法改造，程朱的儒法佛道合一，現在東(dong) 亞(ya) 的新儒家不斷適應社會(hui) 發展，也反映儒家現在有很大生命力。所以我們(men) 的社會(hui) 基礎教化也還是繼承發揚傳(chuan) 統文化加以揚棄是一條便捷穩妥的道路，在此基礎上結合現代法治民主製度創建新的適合中國的現代化治理體(ti) 係。所以習(xi) 總上任後多次強調要繼承祖先優(you) 秀文化，不要妄自菲薄，從(cong) 祖先文化中吸取治國智慧。中國現在習(xi) 總推行的恢複傳(chuan) 統尊孔和提升法製，從(cong) 形式上看是又回到了兩(liang) 千年儒法體(ti) 係的老路。周雖舊邦，其命惟新，可能是曆史上又一波儒家吸收同化外來文化的吐故納新適應時代發展的過程。

二 偉(wei) 大的傳(chuan) 統

1 中國長存的文化原因

中華民族風雨滄桑中屹立了五千年。 雖然天有常行不為(wei) 堯存，不為(wei) 桀亡，華夏內(nei) 部鬥爭(zheng) 不斷，朝代更迭。異族也是一直侵淩，從(cong) 春秋起就“夷狄相交，中國不絕於(yu) 線”，魏晉五胡亂(luan) 華，元清異族入主中原。但是即使元清滅國了百年，漢人還是九死而不悔不忘恢複故國，成為(wei) 於(yu) 世僅(jin) 存的文明古國。到現在還是老樹新芽，生機勃勃。在座各位如果回去查族譜還能夠查到先祖自炎黃開始在中國各地的血緣流淌遷徙足跡，了解到祖先中的仁人誌士悲歡榮譽的記錄，感受到自己就是曆史文化的一部分，一個(ge) 普通家族的曆史文化內(nei) 涵可能遠比歐洲一個(ge) 小國的王族來得厚重。

原因是我們(men) 有強大的有凝聚力和同化力的儒家文化，即使在最黑暗的異族統治時期，他們(men) 也尊崇中華文化認同人文至聖孔子及源自炎黃的宗族血脈傳(chuan) 承。兩(liang) 樣都隨時提醒漢人我們(men) 有著數以千年更為(wei) 久遠的文化和血緣傳(chuan) 承等著華夏子孫恢複，所以朱元璋孫中山都是打出了驅逐韃虜恢複中華的大旗重新複國繼承大統。所以儒家文化也提醒每一代人同祖先的血脈和文化的聯係。在道德教化民族曆史的形成延續對國人產(chan) 生了不可代替的作用。曆史上國家領袖的目標都是在維護國家統一，繼承發展我們(men) 的文化。同時周雖舊邦，其命維新。儒家傳(chuan) 統文化是經受了幾千年的風雨洗禮不斷吸收融合新文化常新的。一直保留傳(chuan) 統又不斷更新適應各個(ge) 時代。同基督教分為(wei) 三大教，伊斯蘭(lan) 分為(wei) 兩(liang) 大派，佛教無數山頭來說，儒家兩(liang) 千多年沒有分裂顯示強大的凝聚力生命力。

2 儒家思想的形成和發展

儒家其實隻是中國傳(chuan) 統文化的主幹，同時在曆史的不同時期又吸收了法家道家佛家的思想，儒釋道法三家合流構成了中國人進亦可退亦可的指導現世人生的主流文化。

儒家是春秋時代夷狄擾境周王室內(nei) 憂外患禮崩樂(le) 壞之際，孔子及後世弟子孟子提出的一個(ge) 跨越時空的永恒性的人性倫(lun) 理社會(hui) 秩序思想體(ti) 係，孔子倡導有教無類的大眾(zhong) 教育觀，通過教育讓人懂得仁義(yi) 理智孝悌廉恥的基本道德信念，君子愛財取之以道重義(yi) 輕利的財富觀，仁者愛人己所不欲勿施於(yu) 人的包容精神和尊尊親(qin) 賢克己複禮來治救世道人心，建立和諧社會(hui) 秩序。主張道不同不相為(wei) 謀的思想人格獨立。作春秋亂(luan) 臣賊子懼，奠定了中國幾千年記錄曆史，用曆史褒貶政治人物的傳(chuan) 統。始有文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。孟子提倡平等人格，威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕。民貴君輕的民本思想。認為(wei) 國家是人民的，統治者不代表人民利益就會(hui) 失去道義(yi) 的合理性，而被新的朝代代替，這是儒家關(guan) 於(yu) 改朝換代的思想依據。

到了漢武帝，大儒董仲舒將儒家加入陰陽學和法家進行改造，建立了統治中國古代兩(liang) 千年的儒法體(ti) 係。這套係統認為(wei) 天人合一，君權神授，君主也要受上天製約。同時加入法家的三綱五常的等級製度用來穩定社會(hui) 結構。法律製度進行社會(hui) 管理。之後在宋朝又通過吸收道教和佛教華嚴(yan) 宗的理論，建立了包含天地之性和氣質之性，月映萬(wan) 川的理學。使得儒家走向了存天理滅人欲的高度理性同時也是禁錮保守的道路。

3 儒家的文化和曆史貢獻

在古代讀書(shu) 士人通過修身齊家治國平天下，從(cong) 個(ge) 人修養(yang) 培養(yang) 開始到達到立功立言立德。為(wei) 生民立命，為(wei) 天地立心，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。國家危難時刻殺身成仁舍生取義(yi) ，建立崇高的家國情懷人生使命感。同時儒家把每一代人都當成是家族血脈和社會(hui) 文化的延續，把人生的永恒意義(yi) 貫穿於(yu) 家族的永存之中而不是其他宗教的天國，提倡建功立業(ye) 光宗耀祖傳(chuan) 宗接代，每個(ge) 宗族都建有祠堂，寫(xie) 有家譜記錄家族的繁衍變遷曆史，記錄家族的榮辱興(xing) 衰傑出人物。同地方誌朝代史等構成世界上最完整的曆史記述。這些無時不在的文化血緣認同產(chan) 生了中國人強烈的文化自信和凝聚力，是他們(men) 在國亡家破逆境中數以百年仍不忘光複故土，重建中華。同時能不斷吸收融合外來文化強大自我進行新的社會(hui) 改革建設讓中國長存的根本原因動力之一。 同時由於(yu) 中央集權三省六部製衡和科舉(ju) 製的良好人才流動性，儒法體(ti) 係的國家治理使得中國在封建社會(hui) 幾千年經濟文化遙遙領先，成為(wei) 當之無愧的天朝大國。

4 儒家的衰落和重生

和任何其他思想一樣儒家是時代的產(chan) 物，也有時代的局限。如儒家重義(yi) 輕利，不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。提倡安貧樂(le) 道，君子謀道不謀食。不利於(yu) 經濟發展。反對奇技淫巧，阻礙了科技在中國社會(hui) 的發展。理學的存天理滅人欲改造更是桎梏了中國人的創造力生命力。終於(yu) 使得清末產(chan) 生三千年未有之巨變，遭受百年屈辱。民國國內(nei) 外思想百家爭(zheng) 鳴，打倒孔家店聲中儒家趨於(yu) 沉默。解放後頭三十年全盤蘇聯化，文革孔墓上下三代被挖，孔林被毀。全國批孔。儒家迎來了兩(liang) 千年的最低潮。

而在東(dong) 亞(ya) 儒家文化圈的日本韓國台灣新加坡卻把儒家同歐美的現代民主製度結合形成新儒家，社會(hui) 取得長足發展步入了富裕文明民主法治的現代化社會(hui) 。相對大陸的儒學低潮來說，儒家在海外的發展是曆史上的再次禮失諸野。

三 儒家對目前改革的意義(yi)

由於(yu) 頭幾十年的暴力鬥爭(zheng) 統治哲學摧毀了傳(chuan) 統文化的根基，但卻沒有能力建立一套能夠取代它的新道德文化體(ti) 係。使得近幾十年中國社會(hui) 處於(yu) 曆史上亂(luan) 世才有的禮崩樂(le) 壞道德信仰缺失時期。整個(ge) 社會(hui) 充滿了人情冷漠，洗腦欺騙，頹廢虛無，貪腐盛行;精神孤立隻有個(ge) 體(ti) 利益，沒有對祖宗後代集體(ti) 家國的責任，利益山頭林立，社會(hui) 階層分化加劇;國內(nei) 民族國際關(guan) 係緊張。這些又負反饋降低了民眾(zhong) 素質，同時也降低了整個(ge) 國家的製度執行效率和改革效果。讓國家競爭(zheng) 力降低。對我們(men) 政府希望做到三個(ge) 代表中先進文明的代表無疑是現實的嘲諷和壓力。

回望五千年曆史治國的文明禮儀(yi) 教化所取得的成就，的確有很多經驗教訓可以吸取，所以才有習(xi) 總上任後的多次呼籲推進恢複繼承傳(chuan) 統文化，從(cong) 傳(chuan) 統文化中吸取執政治國智慧。我們(men) 今天對待傳(chuan) 統文化的態度是根據時代環境情況結合現代民主法治製度特點批判揚棄地繼承儒家文化重塑新的文化體(ti) 係，再一次賦予古老文化新的生命力。周雖舊邦，其命惟新。在文化薪火相傳(chuan) 中中國迎來更有活力生機的新時代。對現在的改革，我認為(wei) 儒家有下述經驗值得我們(men) 目前吸取:

1 道統傳(chuan) 承：中國有幾千年的朝代政權更迭，始終不斷地是源自堯舜的文化道統，王夫之說“政統可斷，道統不可斷”，繼承發揚祖先的道統才是每個(ge) 政府最大的責任。也隻有這樣才會(hui) 最終被視為(wei) 繼承曆史的正統王朝。孫中山說他的思想基礎就是道統。他革命的目的就是繼承發揚中華道統。我們(men) 大陸作為(wei) 中國政統的唯一合法代表，當然要盡快恢複繼承中華道統的文化正脈。2道德教化、培養(yang) 新民：通過有教無類的大眾(zhong) 教育，把民眾(zhong) 培養(yang) 成具有仁義(yi) 禮智信孝悌廉恥的具有良好道德修養(yang) 的新民。通過培養(yang) 民眾(zhong) 尊尊親(qin) 賢克己複禮建立良好社會(hui) 秩序。

3 執政者要培養(yang) 民貴君輕、以民為(wei) 本的執政理念，減少為(wei) 了個(ge) 人政績產(chan) 生的強征強拆等影響社會(hui) 和諧行為(wei) 。

4從(cong) 領導者到普通民眾(zhong) 通過修身齊家治國平天下，內(nei) 聖外王，追求立功立德立言，為(wei) 生民立命，為(wei) 天地立心，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平的功業(ye) 。產(chan) 生集體(ti) 榮譽、家國情懷。

5 鼓勵宗族文曆史血脈文化傳(chuan) 承，祖先祭祀，家譜記錄等傳(chuan) 統文化禮儀(yi) 活動，完善國家的曆史記錄結構，穩定基礎的社會(hui) 關(guan) 係。

6 樹立君子愛財、取之以道、重義(yi) 輕利的財富觀，重視知識修養(yang) 的積累，培養(yang) 君子。減少社會(hui) 上過度缺乏道德原則的利益掠奪，減少為(wei) 富不仁和貪官的產(chan) 生。

7 從(cong) 科舉(ju) 製下的人才充分流動和公平選拔及監督的經驗吸取吏治經驗，控製官二代現象。

8 從(cong) 古人敬天法祖、天人合一的人與(yu) 自然的和諧之道中學習(xi) 處理好現代人對祖先後代的責任義(yi) 務，保護好環境資源。

9 繼承儒家的開放包容體(ti) 係，吸納融合外來優(you) 秀製度，吐故納新進行自我革新的文化係統重建。

10 吸取古代對內(nei) 的少數民族懷柔尊重信仰文化的手段，對外重視文化交流 、德化萬(wan) 邦、厚往薄來的鄰國關(guan) 係處理方法來建立和諧的國內(nei) 外關(guan) 係。

中華傳(chuan) 統文化處於(yu) 儒家產(chan) 生以來的第四個(ge) 大的對其他思想的吸納融合，更新再造階段。(頭三個(ge) 階段是漢朝董仲舒儒法體(ti) 係建立，宋朝程朱理學改造，清末明初的中西文化大融合)。過往的每一次儒家都能在保持傳(chuan) 統的精華基礎上吸收結合具有時代創新意義(yi) 的新的內(nei) 容適應社會(hui) 的發展脈搏，讓古老的文化充滿新的活力生機，促進社會(hui) 的發展。從(cong) 國外儒家社會(hui) 的一些經驗和曆朝穩定後六十年儒家興(xing) 的曆史規律，以及政府推動繼承發展傳(chuan) 動文化的力度和決(jue) 心來看。儒家為(wei) 代表的傳(chuan) 統文化在中國未來的複興(xing) 和發展是曆史的規律和潮流所向的必然。也為(wei) 此作為(wei) 國之幸事。

責任編輯：姚遠