儒家義(yi) 理是一套世界公民語言體(ti) 係

作者：秋風

來源：新京報

時間：甲午年閏九月初九

      西曆2014年11月1日

《二十一世紀的儒學》

作者：杜維明

出版社：中華書(shu) 局

2014年7月

定價(jia) ：38.0

《二十一世紀的儒學》是新儒家代表人物杜維明的最新著作。作者在回顧了儒學的發展曆程，反思了儒學在現代發展的困境和自我轉化的基礎上，提出了二十一世紀儒學的使命，對二十一世紀儒學麵臨(lin) 的何為(wei) 人、人生的意義(yi) 、信仰等五大問題提出了自己的見解，期待新儒學在二十一世紀為(wei) 人們(men) 安身立命發揮更大作用。作者還結合他在國際上講學、交流數十年的經驗與(yu) 體(ti) 會(hui) ，從(cong) 多元化以及文明對話的角度解讀儒家的內(nei) 核精神及其在現代世界的命運。本報特邀北航人文與(yu) 社會(hui) 科學高等研究院教授姚中秋撰文評述。

一、儒學是屬於(yu) 人的精神性普世之學

在新儒學大家中，杜維明的學思曆程較為(wei) 獨特。

如先生所說，“1962年以來，我的學術生涯和英語世界密不可分”。幾十年來，先生積極推動跨文明對話，以儒學基本理念與(yu) 基督教、印度教、伊斯蘭(lan) 教等宗教展開對話。同時，先生對朝鮮、越南、日本乃至歐美新興(xing) 的儒學，也有涉獵。由此，“養(yang) 成了從(cong) 中國文化之外觀察儒家的習(xi) 慣，因此不接受儒家隻是中國文化自我表述的觀點”（第6頁）。在這本書(shu) 不算厚的文集中，先生論述了這樣一個(ge) 基本觀點：儒學是真正屬於(yu) 人的精神性普世之學。

這聽起來有點出人意料。因為(wei) ，“普世”一詞專(zhuan) 屬於(yu) 地中海東(dong) 岸興(xing) 起之神教：上帝是一，上帝對人的根本要求是信上帝，且毀棄所有其他神。故世界將定上帝這個(ge) 一，上帝籠罩下的世界必定普遍同質，是所謂“普世”。

從(cong) 文藝複興(xing) 時代起，人趨向開明，信仰鬆動，人文主義(yi) 興(xing) 起。神本鬆動，人脫離神的管束，也就拋棄了一切超越。身體(ti) 就是人的全部，人隻有欲望，以及滿足欲望之理智。按照《樂(le) 記》的說法，這個(ge) 人文主義(yi) 中的人已然“化物”，退化成物；或用胡蘭(lan) 成的話說，上帝照管下尚有神性希望的人，退化為(wei) 高等動物。這樣的人發明了另一套普適價(jia) 值，並強勢擴展。

按杜先生的說法，這是凡俗性人文主義(yi) 。物化的人必定是個(ge) 人主義(yi) 的，也必定是人類中心主義(yi) 的，世界隻是滿足其欲望的物的堆積而已。占有物，製造各種新奇的物，以滿足無窮盡的欲望，這就是標準現代人的生命狀態。從(cong) 神本之“神明”，一轉而為(wei) 欲本之“物明”，但仍是普遍同質的：所有人都是一樣的物化。

杜先生本乎儒家之學，提出“精神性人文主義(yi) ”命題。杜先生早年詮釋《中庸》，透過與(yu) 神教的對比，已闡明儒家義(yi) 理之這一特點。杜先生在哈佛上課，把韋伯引入美國學界的帕森斯說，基督教等宗教設定外在的絕對的神，引導人們(men) 超越世俗生活，轉化世俗生活。儒家沒有這樣的神，故認同現實，接受現實，沒有能力轉化現實。杜先生對此表示異議，帕森斯乃修正其看法，但也隻是說，儒家是要跟社會(hui) 和諧的，與(yu) 世俗之間沒有那麽(me) 大的張力。

二、在世俗生活中修行

對此，杜先生表示接受，但杜先生顯然不會(hui) 覺得足夠。杜先生概括儒家核心義(yi) 理是“內(nei) 在超越”——不過，筆者不喜歡“超越”這個(ge) 神教意味太濃的詞，更喜歡說“人的自主提升”。天生人，賦人以仁之性，此性促人行動，發用內(nei) 在之仁，首先是自修其身，然後由親(qin) 及疏，由近及遠，如《中庸》所說：“唯天下至誠，為(wei) 能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與(yu) 天地參矣。”

也就是說，天地間萬(wan) 物皆為(wei) 天所生，因而分有天之性。天不在世界之外，天就在世界中，世界之大全就是天。人在天所生之萬(wan) 物中，與(yu) 萬(wan) 物自然一體(ti) ，則仁民愛物，就是敬天事天。如杜先生所說：在儒家看來，“日常生活的世界有內(nei) 在價(jia) 值，我們(men) 不能拋棄掉日常生活去追求一個(ge) 更高的真理。甚至可以說，最高的價(jia) 值和意義(yi) 可以在日常生活中體(ti) 現”（第84-85頁）。在儒家看來，在日常生活中盡心、不違仁，則天下歸於(yu) 我之仁，同時成己成物，且讚天地之化育。

因此，儒家關(guan) 注人，孔子說，士君子當致力於(yu) “為(wei) 己之學”；但是，我隻要對此自覺，即可自主提升，所謂“下學而上達”，上達於(yu) 萬(wan) 物之本源——天。如果套用神教的說法，這就是“即凡入神”，日常生活就是道場，盡心生活就是修行。這就是人之“精神性”、或超越性維度。儒家以人為(wei) 本，但人有天的引領，故不是物，而在世俗生活中有向上提升的精神追求。

這種精神性人文主義(yi) 既非神本，又非人本，而在中道，人在大地上，在萬(wan) 物之中，但向天而生。這種精神性人文主義(yi) 之核心價(jia) 值是仁。仁是普適價(jia) 值，而且具有最高普適程度。仁是切實的，僅(jin) 就人而給人設定方向，每個(ge) 人自己成為(wei) 人，並把其他人當成與(yu) 自己相同的人。仁又是高明的，成己成人成物而與(yu) 上達於(yu) 天。仁涵攝平等、自由、兼愛，而又可以避免光禿禿的平等、自由、兼愛必定造成的嚴(yan) 重偏頗。

杜先生特別發明了仁、精神性人文主義(yi) 對於(yu) 文明、宗教之共存、對話的重大意義(yi) 。

三、儒家不是宗教，是文教

杜先生反複闡明一個(ge) 觀點：每一種文明，每一種宗教，都應發展出兩(liang) 種意義(yi) 世界，或者兩(liang) 套語言：一種是自己宗教傳(chuan) 統中發展出來、麵向自己信徒的特殊信仰語言，另一種是麵對其他宗教及其信徒、麵對其他文明的世界公民語言。

各種神教大體(ti) 上隻有麵向自己信徒的特殊信仰語言。麵向所有人的世界公民語言，在西方，隻有凡俗性人文主義(yi) 。但很顯然，這種世界公民語言隻能讓世界敗壞。

回望儒家，卻別有洞天：儒家義(yi) 理中本無特殊的信仰語言，而向來就是一套世界公民語言體(ti) 係。這裏涉及一個(ge) 重大問題：儒家是不是宗教？杜先生認為(wei) ，儒家具有宗教性，但不是宗教。我用了另外一個(ge) 詞來形容儒家之性質：文教。儒家不是宗教，而是文教。孔子以文教人，文就是道德，禮樂(le) ，以及各種各樣的製度。文涵括了宗教，而且是各種宗教，讓各種宗教相安無事。

儒家的這種性質、傾(qing) 向給文明對話、溝通、協調提供了最好的觀念基礎。杜先生積極地推動文明對話，正是儒家精神之呈現。在這樣的對話中，儒家沒有神教的傳(chuan) 教衝(chong) 動，從(cong) 不試圖把自己的價(jia) 值強加於(yu) 人，而是希望與(yu) 各家“和”，促成各家之“和”。仁的核心義(yi) 理讓儒家處理人際關(guan) 係，邦國間關(guan) 係，族群之間關(guan) 係，宗教間關(guan) 係，堅持一個(ge) 原則：和而不同。

四、立足儒家，思考拯溺之道

再也沒有比儒家寬容的了。西方普世價(jia) 值如福山所說，讓整個(ge) 世界終結於(yu) 同一個(ge) 天國，不許另有想法。曆史的終結意味著絕對的同一，各個(ge) 族群、各個(ge) 宗教、每個(ge) 人被剝奪了選擇的權利。仁才是寬和的、溫情的普適價(jia) 值，圍繞這一價(jia) 值展開的儒學是真正的普世之學。

二十一世紀的儒學當致力於(yu) 普適仁之價(jia) 值於(yu) 全人類。對於(yu) 儒學之現代發展的任務，牟宗三先生提出，當接納民主、科學。此為(wei) 牟先生孜孜以求者，而未免落於(yu) 凡俗性人文主義(yi) 的下乘。杜先生則以更為(wei) 廣闊的視野，提出儒學第三期發展的主要任務是對西方文化的挑戰做出創造性的回應。杜先生一直在做出回應，但更準確地說，杜先生一直在立足於(yu) 儒家，給西方開藥方，精神性人文主義(yi) 就是儒家的藥方。

杜先生樹立了儒學第三期發展的典範。百年來，中國學人信心盡喪(sang) ，在思想、學術上自甘為(wei) 奴，包括新儒學的諸多努力，也隻是身處絕境中的勉強防禦而已，其論述模式不外乎：西方有的，儒家其實也有，隻是不夠充分，可在西方刺激發展。姿態如此卑下，其思考也就隻是讓儒家向西方靠攏，曆史仍將終結於(yu) 西方的宗教、價(jia) 值、製度。儒家內(nei) 在的偉(wei) 大價(jia) 值被取消了，中國之道終究要被拋棄。如此心態，儒學其實難說發展。

杜先生則轉奴為(wei) 主，立足於(yu) 儒家，觀世界之眾(zhong) 生相，思考普遍的拯溺之道：見世人之迷於(yu) 物，而提出精神性人文主義(yi) ；見神教之過於(yu) 執，而闡明和而不同之大義(yi) ；最終確立仁為(wei) 普適價(jia) 值。儒家內(nei) 在價(jia) 值凸顯出來，這價(jia) 值是普遍的，不僅(jin) 解決(jue) 中國問題，更解決(jue) 世界問題。有如此對世界敞開的天下情懷，儒家才有發展之契機，也才有存在之理由。

杜先生以自己深邃的思考、尤其是不懈的踐履，勘定了世界意義(yi) 上的儒學之大方向，接下來就看儒學者的思想創造力和儒者的實踐智慧了。

責任編輯：危敏