當代社會(hui) 如何更好地弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化

作者：邸繼文

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：甲午年閏九月初四

           西曆2014年10月27日

黨(dang) 的十八大提出“建設優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承體(ti) 係，弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”。十八屆三中全會(hui) 進一步指出“加強社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀教育，完善中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育。”十八大召開之後，習(xi) 近平主席在係列重要講話精神中係統性地論述了社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化之間的關(guan) 係，指出“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化已經成為(wei) 中華民族的基因，根植在中國人內(nei) 心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為(wei) 方式。今天我們(men) 提倡和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀必須汲取豐(feng) 富營養(yang) ，否則就不會(hui) 有生命力和影響力。”“培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀必須立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。牢固的核心價(jia) 值觀，都有其固有的根本。拋棄傳(chuan) 統、丟(diu) 掉根本，就等於(yu) 割斷了自己的精神命脈”。所以說，傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化就是培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀。習(xi) 主席係列講話精神為(wei) 當代社會(hui) 如何更好地弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化指明了方向。

一、首先應搞清楚當代社會(hui) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展的狀況

（一）應在全社會(hui) 統一中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的概念解釋

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化具體(ti) 指什麽(me) ，隨便找幾個(ge) 人問，大部分人不清楚具體(ti) 指什麽(me) ，極少數人知道一些，但相互之間的解釋也很不一樣。“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”這個(ge) 概念是在十七大特別是十七屆六中全會(hui) 以來才逐漸推出的，在信息爆炸的當代，至今還沒有完全形成一個(ge) 約定俗稱的不證自明的公共概念，需要文化宣傳(chuan) 教育部門做出權威解釋，並在各級各類媒體(ti) 上反複宣傳(chuan) ，直到家喻戶曉。

“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”一共八個(ge) 字，是黨(dang) 的正式文件用語，指的是中國傳(chuan) 統文化中的優(you) 秀成份。那麽(me) 中國傳(chuan) 統文化主要指什麽(me) ？主要指5000年來我們(men) 中華民族在生產(chan) 生活與(yu) 曆史發展過程中所結成的思維方式、道德規範、精神信仰、生活方式、思想觀念、情感樣式、審美情趣、風俗習(xi) 慣等，具體(ti) 講分為(wei) 6大類24個(ge) 維度。即：

1、以文明整體(ti) 劃分，分為(wei) 道（無法用語言描述的規律性價(jia) 值）、器（指具體(ti) 物質形態的東(dong) 西）、藝（指眼、耳、手、口能感知到的美術、音樂(le) 、舞蹈、建築、雕刻等藝術）、儀(yi) （指各種婚、喪(sang) 、祭、鄉(xiang) 飲、相見等禮儀(yi) 儀(yi) 式）。

2、以文明體(ti) 主要構成要素劃分，分為(wei) 言（語言，主要指漢語）、字（文字，主要指漢字）、籍（中華古典書(shu) 籍八萬(wan) 冊(ce) ）、俗（民俗節日、我們(men) 的節日，春節、中秋節等）。

3、以典籍劃分，分為(wei) 經（儒學十三經）、史（中華二十四史）、子（諸子百家）、集（除經史子外的中華全部古典文學作品）。

4、以學術派別劃分，分為(wei) 儒（以孔子為(wei) 坐標原點繼往開來的中華主統文化）、釋（中國化了的佛家文化）、道（道家文化）、法（法家文化）（諸子百家中墨家文化也很重要）。

5、以文化代表人物劃分，分為(wei) 孔（孔子）、孟（孟子）、老（老子）、莊（莊子）（此外荀子、董子、文中子、慧能、朱子、陽明子等其他諸子也在中華文化中占有重要地位）。

6、其他文明構成必備要素，分為(wei) 兵（打仗兵學）、農(nong) （農(nong) 林牧副漁、百工生產(chan) ）、武（中華體(ti) 育武術氣功）、醫（中醫）。

如此龐雜的中國傳(chuan) 統文化，有其核心與(yu) 精華，道器藝儀(yi) ，道是核心；言字籍俗，典籍是根本；經史子集，經學最重要；儒釋道法，儒家文化是中華文化的根脈與(yu) 主幹；孔孟老莊，孔子是中華文化的總代表；兵農(nong) 武醫，中醫是中華文化範式的集大成。綜合上述要點，曆史上聰明的中國人在繼承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化方麵自有一套獨特的傳(chuan) 統私塾教學體(ti) 係，就是以學習(xi) 掌握《四書(shu) 五經》等中華典籍為(wei) 代表的中國經典教育體(ti) 係，現代語言叫國學經典教育。“國學經典”，在一定語境下簡稱“國學”，基本上就是指中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。對於(yu) 廣大對傳(chuan) 統文化知識相對陌生的現代人而言，就是用文言文、古詩文承載表達的中國古代人民、中華古聖先賢為(wei) 人處事、治國理政、修齊治平、興(xing) 觀群怨的道理與(yu) 情懷。

（二）明白和承認現階段傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承的真實狀況

現實是曆史的延續。當代社會(hui) 對傳(chuan) 統文化都有不同程度的繼承和發展，包括有意識而為(wei) 的一麵和無意識而為(wei) 的一麵，物質層麵的繼承與(yu) 精神層麵的繼承。但毋用諱言，當代社會(hui) 傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承總體(ti) 上處於(yu) 割裂斷層的危急狀態。

1、係統掌握傳(chuan) 統文化的精英人物相繼去世。清末與(yu) 民國時代培養(yang) 出來的鴻儒碩學之士基本上已經去世，最後一批國學大師如：季羨林、任繼愈、南懷瑾、湯一介等近年來也相繼謝世。那種精通《儒藏》（儒學著作大成）、《道藏》（道學著作大成）、《大藏經》（佛學著作大成）的大師級人物少之又少了。

2、廣大人民群眾(zhong) 對傳(chuan) 統文化知識知之甚少。且不論一般學識水平的群眾(zhong) ，就是代表知識與(yu) 文化的大學生群體(ti) 也對傳(chuan) 統文化知識知之太少，不懂“五倫(lun) 八德”，不知“何為(wei) 三才”，不知“陰陽思維”，甚至不知十三經是哪幾部典籍，對中華儒教文明崇拜對象不清楚，對中華傳(chuan) 統美德是什麽(me) 不了解……，與(yu) 基督教文明、伊斯蘭(lan) 教文明相比，今日中華文明中的大學生群體(ti) 尚且不知道自己民族文化的最基本概念，普通人對傳(chuan) 統文化知識就更是一無所知了，可見傳(chuan) 統文化教育斷層，中華文明傳(chuan) 統麵臨(lin) 中斷的危險已是不爭(zheng) 的事實。

3、廣大群眾(zhong) 對傳(chuan) 統文化知識沒有溫情與(yu) 敬意。與(yu) 對傳(chuan) 統文化知識知之甚少或一竅不通相對應的情況是，很多人集體(ti) 無意識地莫名其妙地對傳(chuan) 統文化尤其是其主幹儒家文化呈現無端的痛恨與(yu) 深刻的歧視。國學大師錢穆講“對待傳(chuan) 統文化我們(men) 要有應有的溫情與(yu) 敬意”。十八大後國家政府也講要有高度的文化自信，可現實情況是很多人對中國的民族文化極端不認同，隻要談及中國傳(chuan) 統文化就是什麽(me) “阻礙中國發展”“毒害中國幾千年”“為(wei) 統治階級服務”“是落後的愚昧的反動的封建文化”“農(nong) 耕文明時代的文化不適合現代社會(hui) ”等極端觀點。事實上任何文化都有其弱點與(yu) 優(you) 長之處，包括來自西方的各種文化也無一例外。當代群眾(zhong) 不去宣傳(chuan) 中國自己文化的優(you) 點，卻拚命瞄準一些中國文化的弱點，牽強附會(hui) 、無限放大、反複攻擊，造成了嚴(yan) 重的民族文化自卑心理，形成了“去中國化”後的民族文化虛無主義(yi) ，並且發展成為(wei) 大眾(zhong) 的斯得哥爾摩集體(ti) 無意識心理，在這種曆史背景下，談何對民族文化的溫情與(yu) 敬意。這一點從(cong) 2011年天安門廣場旁國家博物館門前樹立孔子像又被網民集體(ti) 炮轟而撤移的文化大事件中可以證明，屬於(yu) 整體(ti) 性去中國化而不自知的情況。孔子像事件中，我們(men) 從(cong) 網絡上能夠真切的感受到“文革”時破四舊與(yu) 批孔的亢奮情緒，這種情緒甚至綁架了國家的文化決(jue) 策。

4、傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承碎片化。文明傳(chuan) 承本應是是一個(ge) 係統的有機整體(ti) ，如中華民族五千年延續，靠的就是這種精神文化道統的貫通、家族血脈的傳(chuan) 承以及中華器物的繼承。但當代社會(hui) 彰顯現代性與(yu) 科學性的文化基因較多，學習(xi) 外來文明尤其是西方文明的基因較多，而繼承本民族的文化基因太少，表現古典性人文性的基因太少。比如學校教授音樂(le) 課幾乎都是西方理論與(yu) 技能，但社會(hui) 上搞文藝節目卻多是從(cong) 家庭繼承下來的傳(chuan) 統國樂(le) 。各地也恢複了一些古典建築，但大都沒有激活這些建築的文化功能等等。總之，傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承呈碎片化狀態，大部分人們(men) 對我們(men) 這個(ge) 民族的曆史由來不甚了了，對我們(men) 這個(ge) 民族的文化經典知之甚少，缺少有意識的中華文化立場和堅定的中華文化信仰，缺少做中華文化傳(chuan) 人的骨氣和底氣。

（三）搞清楚造成傳(chuan) 統文化斷檔的曆史原因和現實原因

1.主要是曆史原因。

先有“五四”新文化運動，在引進西方現代先進文化的同時，被西方文化勢力及其中國追隨者炮製的一整套反傳(chuan) 統文化話語體(ti) 從(cong) 價(jia) 值性上否定了中華傳(chuan) 統文化，以西方式極端的線性思維方式代替了中國式中庸的陰陽五行思維方式；以競爭(zheng) 思維代替了和合思維；以感官直覺審美情趣代替了真善自然審美情趣；以個(ge) 體(ti) 自由思想代替了家庭責任思想；以個(ge) 人中心主義(yi) 和所謂人人平等的想法代替了禮法有序的中華思維等等，導致近代一百年來的所有文學作品基本上都是對傳(chuan) 統文化的否定與(yu) 指責，再加上白話文運動使大部分人喪(sang) 失了對文言文的掌握運用能力，漢字簡化也讓絕大多數人看不懂古書(shu) ，失去了對古典文化了解的興(xing) 趣。

後有“文革”批孔破四舊。文革中把帶有古典文化印記的古書(shu) 、古藝、古建築以革命的名義(yi) 人為(wei) 摧毀，十年浩劫，造成的文化損失無法統計，更為(wei) 重要的是通過自上而下洗腦式的係統性批判，使傳(chuan) 統文化尤其是儒家文化在廣大群眾(zhong) 心目中一文不值反動透頂，六十年代北師大造反派頭目譚厚蘭(lan) 帶領紅衛兵到山東(dong) 曲阜孔子故裏拋孔墳毀孔廟是“文革”破壞傳(chuan) 統文化的標誌性事件，其惡劣的曆史影響至今沒有得到消彌。

2.其次有現實原因。

改革開放後引進外國資本，蒼蠅蚊子跟著空氣一起進，極端拜金主義(yi) 、極端享樂(le) 主義(yi) 、絕對自私主義(yi) 、民族文化虛無主義(yi) 極其猖獗，滿腦子權力、金錢、美色欲望的人們(men) 對傳(chuan) 統文化毫無興(xing) 趣，對克己複禮、修身齊家、以天下為(wei) 己任的道德自律與(yu) 責任意識本能地排斥，對孝悌忠信禮義(yi) 廉恥等中華民族的文化基因嗤之以鼻，對禮法相依、崇德重禮、正心修身等曆史智慧大加批判，對鄉(xiang) 規民約、家規家訓等美德教化作用一概漠視，對天地自然、古聖先賢、國家法令沒有敬畏之心，造成現代化建設過程中的古典文化營養(yang) 不足，在一片實用主義(yi) 的氛圍中借助五四、文革時的話語體(ti) 係有意無意地排斥、拒絕著中國傳(chuan) 統文化。

3.還有文明衝(chong) 突的內(nei) 在原因。無論主張平均主義(yi) 與(yu) 階級專(zhuan) 政的左派，還是高喊人權自由、民主憲政的右派，甚或是外來的各種神文宗教，都把中國傳(chuan) 統文化儒教體(ti) 係作為(wei) 競爭(zheng) 對手與(yu) 打壓對象，不惜為(wei) 此製造命題、編造話語、激情煸動，以孔子為(wei) 代表的中華儒教文化一直是這些文化勢力的假想敵，動不動就拿孔子說事。一百年來，中華民族傳(chuan) 統文化的弱勢地位一直持續到今天。

二、要深刻理解以習(xi) 近平主席為(wei) 首的中央領導集體(ti) 在對待中國傳(chuan) 統文化方麵的政治態度

十八大以來，以習(xi) 近平主席為(wei) 首的中央領導集體(ti) ，審時度勢，站在民族的立場、國家的立場、人民的立場、黨(dang) 永續執政的立場上重新看待中國傳(chuan) 統文化對於(yu) 國家發展、民族進步與(yu) 政權建設的極端重要價(jia) 值，提出了一係列完全有別於(yu) 過去一百年來主流文化觀點與(yu) 過去幾十年來主要政治敘事的嶄新傳(chuan) 統文化論述。由於(yu) 意識形態工作的高度敏感性和過去宣傳(chuan) 工作的深入人心，很多人至今不明白其實從(cong) 十七大開始，黨(dang) 和國家就已經非常重視傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承學習(xi) 了，隻是各級各部門埋頭抓經濟，對此領會(hui) 不深反應不快而已。現在習(xi) 主席親(qin) 自出馬除講話中大量引用古典詞句凸顯中華傳(chuan) 統文化價(jia) 值之外，破例專(zhuan) 程到曲阜孔府調研，到五四時反傳(chuan) 統文化的策源地北大專(zhuan) 門講社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀與(yu) 中華傳(chuan) 統文化培育，到北師大反擊“去中國化”，反對課本刪減古詩文，萬(wan) 米高空談從(cong) 小背誦中華經典，專(zhuan) 門在人民大會(hui) 堂高調紀念孔子誕辰2565周年，三次政治局集體(ti) 學習(xi) 研究傳(chuan) 統文化的當代價(jia) 值，這些情況在我黨(dang) 曆史上都是第一次。國家準備恢複傳(chuan) 統文化的形勢已經非常明朗，中央確定的文化戰略已經非常明確，需要各級各部門深入領會(hui) ，係統貫徹。

（一）三次政治局集體(ti) 學習(xi) 傳(chuan) 達出國家要重視中華傳(chuan) 統文化建設的重大信號

辦好中國的事情，關(guan) 鍵在黨(dang) 。黨(dang) 中央的決(jue) 策布署，決(jue) 定著中國的未來。以習(xi) 近平主席為(wei) 首的中央領導集體(ti) 審時度勢，提出了追求中華民族偉(wei) 大複興(xing) 中國夢的戰略思想，而實現中國夢既需要物質層麵的極大豐(feng) 富，更需要精神文化的高度繁榮。他指出“中華民族偉(wei) 大複興(xing) 需要中華文化發展繁榮”，“在延續民族文化血脈中開拓前進”，中國發展需要中國精神，民族複興(xing) 需要文化自信，曆史發展進入了中國時刻，古老的中華文明終於(yu) 在母國迎來了又一春。

政治局第十二次集體(ti) 學習(xi) 以“建設社會(hui) 主義(yi) 文化強國，提高國家文化軟實力”為(wei) 主題。在這次學習(xi) 會(hui) 議上，習(xi) 主席強調：“提高國家文化軟實力，要努力夯實國家文化軟實力的根基”。“夯實國內(nei) 文化建設根基，一個(ge) 很重要的工作就是從(cong) 思想道德抓起，從(cong) 社會(hui) 風氣抓起，從(cong) 每一個(ge) 人抓起。要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳(chuan) 統美德，”“努力實現中華傳(chuan) 統美德的創造性轉化、創新性發展，引導人們(men) 向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億(yi) 人的每一分子都成為(wei) 傳(chuan) 播中華美德、中華文化的主體(ti) 。”“對中國人民和中華民族的優(you) 秀文化和光榮曆史，要加大正麵宣傳(chuan) 力度 ”“引導我國人民樹立和堅持正確的曆史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣”。

政治局第十三次集體(ti) 學習(xi) 以“培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀”為(wei) 主題。在這次學習(xi) 會(hui) 議上，習(xi) 主席強調：“把培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀作為(wei) 凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，繼承和發揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化和傳(chuan) 統美德，廣泛開展社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀宣傳(chuan) 教育，積極引導人們(men) 講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會(hui) 主義(yi) 的思想道德基礎。”“培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀必須立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。牢固的核心價(jia) 值觀，都有其固有的根本。拋棄傳(chuan) 統、丟(diu) 掉根本，就等於(yu) 割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是我們(men) 在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。中華文化源遠流長，積澱著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為(wei) 中華民族生生不息、發展壯大提供了豐(feng) 厚滋養(yang) 。中華傳(chuan) 統美德是中華文化精髓，蘊含著豐(feng) 富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善於(yu) 繼承才能更好創新。對曆史文化特別是先人傳(chuan) 承下來的價(jia) 值理念和道德規範，要堅持古為(wei) 今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”“要講清楚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的曆史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價(jia) 值理念、鮮明特色，增強文化自信和價(jia) 值觀自信。要認真汲取中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義(yi) 為(wei) 核心的民族精神和以改革創新為(wei) 核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的時代價(jia) 值，使中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 涵養(yang) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的重要源泉。”

政治局第十八次集體(ti) 學習(xi) 以“我國曆史上的國家治理”為(wei) 主題。在這次學習(xi) 會(hui) 議上，習(xi) 主席強調：“曆史是人民創造的，文明也是人民創造的。對綿延5000多年的中華文明，我們(men) 應該多一份尊重，多一份思考。對古代的成功經驗，我們(men) 要本著擇其善者而從(cong) 之、其不善者而去之的科學態度，牢記曆史經驗、牢記曆史教訓、牢記曆史警示，為(wei) 推進國家治理體(ti) 係和治理能力現代化提供有益借鑒。”“曆史是最好的老師。在漫長的曆史進程中，中華民族創造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐(feng) 富的治國理政經驗，其中既包括升平之世社會(hui) 發展進步的成功經驗，也有衰亂(luan) 之世社會(hui) 動蕩的深刻教訓。我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為(wei) 政之要莫先於(yu) 得人、治國先治吏，為(wei) 政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們(men) 以重要啟示。治理國家和社會(hui) ，今天遇到的很多事情都可以在曆史上找到影子，曆史上發生過的很多事情也都可以作為(wei) 今天的鏡鑒。中國的今天是從(cong) 中國的昨天和前天發展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國曆史和傳(chuan) 統文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結。 ”

“要重視中華傳(chuan) 統文化研究，繼承和發揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢，必須要有中國精神，而中國精神必須在堅持社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值體(ti) 係的前提下，積極深入中華民族曆久彌新的精神世界，把長期以來我們(men) 民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚起來，使之為(wei) 培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀服務，為(wei) 建設社會(hui) 主義(yi) 先進文化服務，為(wei) 黨(dang) 和國家事業(ye) 發展服務。”“我們(men) 不是曆史虛無主義(yi) 者，也不是文化虛無主義(yi) 者，不能數典忘祖、妄自菲薄。中華傳(chuan) 統文化源遠流長、博大精深，中華民族形成和發展過程中產(chan) 生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮鬥中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nei) 容已經成為(wei) 中華民族最基本的文化基因。”

“實現“兩(liang) 個(ge) 一百年”奮鬥目標、實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢，需要充分發揮全黨(dang) 全國各族人民今天所具有的偉(wei) 大智慧，也需要充分運用中華民族5000多年來積累的偉(wei) 大智慧。中華民族的曆史智慧是中國人民世世代代形成和積累的，我們(men) 要總結發揚，使之服務於(yu) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的偉(wei) 大事業(ye)  ”。

（二）兩(liang) 次高校講話要求在傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承上有新認識

二O一四年五月四日，習(xi) 主席專(zhuan) 程到五四反傳(chuan) 統文化的策源地北京大學講社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀建設，在肯定了“愛國、進步、民主、科學”的五四精神之後，話鋒一轉，指出“古人說：大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善。核心價(jia) 值觀，其實就是一種德，既是個(ge) 人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(hui) 的德。國無德不興(xing) ，人無德不立。如果一個(ge) 民族、一個(ge) 國家沒有共同的核心價(jia) 值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(ge) 民族、這個(ge) 國家就無法前進。這樣的情形，在我國曆史上，在當今世界上，都屢見不鮮。

“我國是一個(ge) 有著13億(yi) 多人口、56個(ge) 民族的大國，確立反映全國各族人民共同認同的價(jia) 值觀‘最大公約數’，使全體(ti) 人民同心同德、團結奮進，關(guan) 乎國家前途命運，關(guan) 乎人民幸福安康。”“中國古代曆來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從(cong) 某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(ge) 人層麵的要求，齊家是社會(hui) 層麵的要求，治國平天下是國家層麵的要求。我們(men) 提出的社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，把涉及國家、社會(hui) 、公民的價(jia) 值要求融為(wei) 一體(ti) ，既體(ti) 現了社會(hui) 主義(yi) 本質要求，繼承了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，也吸收了世界文明有益成果，體(ti) 現了時代精神。”

“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(ye) 、誠信、友善，傳(chuan) 承著中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、曆經千辛萬(wan) 苦確立的理想和信念，也承載著我們(men) 每個(ge) 人的美好願景。我們(men) 要在全社會(hui) 牢固樹立社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，全體(ti) 人民一起努力，通過持之以恒的奮鬥，把我們(men) 的國家建設得更加富強、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗(li) ，讓中華民族以更加自信、更加自強的姿態屹立於(yu) 世界民族之林。”

“中華文明綿延數千年，有其獨特的價(jia) 值體(ti) 係。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化已經成為(wei) 中華民族的基因，植根在中國人內(nei) 心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為(wei) 方式。今天，我們(men) 提倡和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，必須從(cong) 中汲取豐(feng) 富營養(yang) ，否則就不會(hui) 有生命力和影響力。比如，中華文化強調“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”，強調“天行健，君子以自強不息”、“大道之行也，天下為(wei) 公”；強調“天下興(xing) 亡，匹夫有責”，主張以德治國、以文化人；強調“君子喻於(yu) 義(yi) ”、“君子坦蕩蕩”、“君子義(yi) 以為(wei) 質”；強調“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”；強調“德不孤，必有鄰”、“仁者愛人”、“與(yu) 人為(wei) 善”、“己所不欲，勿施於(yu) 人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟困”、“不患寡而患不均”，等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價(jia) 值。這些思想和理念，既隨著時間推移和時代變遷而不斷與(yu) 時俱進，又有其自身的連續性和穩定性。我們(men) 生而為(wei) 中國人，最根本的是我們(men) 有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jia) 值觀。我們(men) 提倡的社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，就充分體(ti) 現了對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承和升華。”

“站立在960萬(wan) 平方公裏的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮鬥積累的文化養(yang) 分，擁有13億(yi) 中國人民聚合的磅礴之力，我們(men) 走自己的路，具有無比廣闊的舞台，具有無比深厚的曆史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應該有這個(ge) 信心，每一個(ge) 中國人都應該有這個(ge) 信心。我們(men) 要虛心學習(xi) 借鑒人類社會(hui) 創造的一切文明成果，但我們(men) 不能數典忘祖，不能照抄照搬別國的發展模式，也絕不會(hui) 接受任何外國頤指氣使的說教”。

在北大調研時，還有一個(ge) 重要細節，就是習(xi) 主席專(zhuan) 門牽手儒家文化代表人物《儒藏》編撰者國學大師湯一介先生。湯先生也在完成文化重大工程《儒藏》編撰及與(yu) 國家領袖牽手的曆史任務之後，於(yu) 今年教師節後安然辭世。

習(xi) 主席在九月九日教師節前北師大的講話也非常生動，尤其是在教材展台前的幾句話更是一石擊起千層浪，點出了近現代中國文化教育問題的總病灶“去中國化”。長期以來，教材編寫(xie) 一直存在“去中國化”的傾(qing) 向，古詩比例實在太少了，經學學習(xi) 更是幾乎絕跡。習(xi) 主席在萬(wan) 米高空出國訪問時還不忘國學傳(chuan) 承，認為(wei) 積累我們(men) 民族文化的基因應該從(cong) 小背誦經典，長大後脫口而出會(hui) 自然蹦出來。

（三）專(zhuan) 門針對聖人孔子的兩(liang) 次重大文化活動點明了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化主要是指以孔門學說為(wei) 代表的儒家文化

由於(yu) 多年來的反傳(chuan) 統文化活動深入人心，現在在職的絕大多數理論文化教育工作者對傳(chuan) 統文化尤其是儒家文化懷有不自覺的偏見，使人們(men) 對中央關(guan) 於(yu) 弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的政策宣示也產(chan) 生了各種解讀。有從(cong) 器物層麵理解的，有從(cong) 佛、道出世神文宗教文化方麵理解的。但中國曆史發展的真實情況是儒家文化長期居於(yu) 主導位置，今天黨(dang) 和國家強調的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化也主要是指以《四書(shu) 五經》為(wei) 代表的儒家入世文人經典文化。

1、2013年11月26日的“曲阜講話”首開我黨(dang) 最高領導人在職在任期間調研“三孔”聖跡的先河。並第一次以國家最高領導人身份正麵評價(jia) 孔子思想和儒家文化。他說“我到這裏來，到曲阜、到孔子研究院，就是體(ti) 現中央弘揚傳(chuan) 統文化、建設社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值體(ti) 係的決(jue) 心。”“孔子和儒家思想的很多觀點方法，對人類文明思想寶庫有很大的貢獻，提出了很多基本觀念，有些是和世界其他國家思想一致的，不約而同的，有些是獨自的貢獻。如‘仁’‘己所不欲，勿施於(yu) 人’。孔子集中代表中國傳(chuan) 統文化重要部分，在曆史上發揮了重要作用。應該說，孔子思想既有唯心的，保守的一麵，又有進步的合理的精華。如‘學而時習(xi) 之，不亦樂(le) 乎’、‘吾日三省吾身’、‘禮之用，和為(wei) 貴’、‘為(wei) 政以德’、‘學而不思則罔，思而不學則殆’、‘見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省焉’、‘德不孤必有鄰’、‘溫故而知新’、‘敏而好學，不恥下問’、‘三人行必有我師焉，擇其善者而從(cong) 之，其不善者而改之’、‘己所不欲，勿施於(yu) 人’、‘言必信、行必果’等。”

“對傳(chuan) 統文化我有兩(liang) 個(ge) 方麵感受，一方麵感受到傳(chuan) 統文化受到了破壞，特別是文化大革命破壞嚴(yan) 重，批判一切，老祖宗好的東(dong) 西也批掉了，如批師道尊嚴(yan) 等，內(nei) 傷(shang) 是很大的。直到現在仍有負麵影響，在造反有理的旗幟下，什麽(me) 都可以破壞。改革開放後，資產(chan) 階級、資本主義(yi) 腐朽的東(dong) 西跟著商品進來了。對傳(chuan) 統文化造成雙重影響，文革、改革開放後資本主義(yi) 、資產(chan) 階段腐朽的東(dong) 西，以至於(yu) 很多社會(hui) 現象讓人感慨：人心不古！另一方麵，我們(men) 感到傳(chuan) 統文化深入人心，是中華民族精神基因的傳(chuan) 承。例如，有的農(nong) 民不識字，他的言行舉(ju) 止，也無處不體(ti) 現這種影響。體(ti) 現在海外華僑(qiao) 、炎黃子孫、華裔身上，有的在海外幾代了，不會(hui) 說中文不會(hui) 講中國話了，但體(ti) 現在行為(wei) 、思維方式上是‘很中國的’，傳(chuan) 統文化的影響非常大。是非、美醜(chou) 、好壞等基本的價(jia) 值評判標準是傳(chuan) 統文化的。”

“結合對孔子儒學的傳(chuan) 播，要搞好四個(ge) 講清楚：一是講清楚每個(ge) 國家和民族的曆史傳(chuan) 統、文化積澱、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；二是講清楚中華文化積澱著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐(feng) 厚滋養(yang) ；三是講清楚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的突出優(you) 勢，是我們(men) 最深厚的文化軟實力。四是講清楚中國特色社會(hui) 主義(yi) 植根於(yu) 中華文化沃土、反映中國人民的意願、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚曆史淵源和廣泛現實基礎。要講好中國的故事，像孔夫子一樣，因材施教，對不同的對象，要有不同的、能產(chan) 生共鳴的表達方式”。

2、2014年9月24日在紀念孔子誕辰2565周年的“大會(hui) 堂講話”中，習(xi) 主席第一次係統闡述了中央對包括儒家文化在內(nei) 的中國傳(chuan) 統文化的整體(ti) 態度。並係統梳理了中國傳(chuan) 統文化的脈絡。他指出：“中華民族曆來是一個(ge) 愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇“協和萬(wan) 邦”、“親(qin) 仁善鄰，國之寶也”、“四海之內(nei) 皆兄弟也”、“遠親(qin) 不如近鄰”、“親(qin) 望親(qin) 好，鄰望鄰好”、“國雖大，好戰必亡”等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guan) 係的基本理念”。“中國傳(chuan) 統文化，尤其是作為(wei) 其核心的思想文化的形成和發展，大體(ti) 經曆了中國先秦諸子百家爭(zheng) 鳴、兩(liang) 漢經學興(xing) 盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道並立、宋明理學發展等幾個(ge) 曆史時期。從(cong) 這綿延2000多年之久的曆史進程中，我們(men) 可以看出這樣幾個(ge) 特點。一是儒家思想和中國曆史上存在的其他學說既對立又統一，既相互競爭(zheng) 又相互借鑒，雖然儒家思想長期居於(yu) 主導地位，但始終和其他學說處於(yu) 和而不同的局麵之中。二是儒家思想和中國曆史上存在的其他學說都是與(yu) 時遷移、應物變化的，都是順應中國社會(hui) 發展和時代前進的要求而不斷發展更新的，因而具有長久的生命力。三是儒家思想和中國曆史上存在的其他學說都堅持經世致用原則，注重發揮文以化人的教化功能，把對個(ge) 人、社會(hui) 的教化同對國家的治理結合起來，達到相輔相成、相互促進的目的。”“從(cong) 曆史的角度看，包括儒家思想在內(nei) 的中國傳(chuan) 統思想文化中的優(you) 秀成分，對中華文明形成並延續發展幾千年而從(cong) 未中斷，對形成和維護中國團結統一的政治局麵，對形成和鞏固中國多民族和合一體(ti) 的大家庭，對形成和豐(feng) 富中華民族精神，對激勵中華兒(er) 女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會(hui) 發展進步、促進中國社會(hui) 利益和社會(hui) 關(guan) 係平衡，都發揮了十分重要的作用。 ”

“包括儒家思想在內(nei) 的中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化中蘊藏著解決(jue) 當代人類麵臨(lin) 的難題的重要啟示，比如，關(guan) 於(yu) 道法自然、天人合一的思想，關(guan) 於(yu) 天下為(wei) 公、大同世界的思想，關(guan) 於(yu) 自強不息、厚德載物的思想，關(guan) 於(yu) 以民為(wei) 本、安民富民樂(le) 民的思想，關(guan) 於(yu) 為(wei) 政以德、政者正也的思想，關(guan) 於(yu) 苟日新日日新又日新、革故鼎新、與(yu) 時俱進的思想，關(guan) 於(yu) 腳踏實地、實事求是的思想，關(guan) 於(yu) 經世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guan) 於(yu) 集思廣益、博施眾(zhong) 利、群策群力的思想，關(guan) 於(yu) 仁者愛人、以德立人的思想，關(guan) 於(yu) 以誠待人、講信修睦的思想，關(guan) 於(yu) 清廉從(cong) 政、勤勉奉公的思想，關(guan) 於(yu) 儉(jian) 約自守、力戒奢華的思想，關(guan) 於(yu) 中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guan) 於(yu) 安不忘危、存不忘亡、治不忘亂(luan) 、居安思危的思想，等等。中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的豐(feng) 富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為(wei) 人們(men) 認識和改造世界提供有益啟迪，可以為(wei) 治國理政提供有益啟示，也可以為(wei) 道德建設提供有益啟發。對傳(chuan) 統文化中適合於(yu) 調理社會(hui) 關(guan) 係和鼓勵人們(men) 向上向善的內(nei) 容，我們(men) 要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義(yi) ”。

此外，習(xi) 主席還在慶祝中央黨(dang) 校建校80周年時專(zhuan) 門論述傳(chuan) 統文化益智修身的重要作用，今年兩(liang) 會(hui) 期間還針對“貴陽孔學堂”的文化活動闡釋了文化自信的重大意義(yi) 。至此，我們(men) 黨(dang) 和國家從(cong) 中央政治層麵完全完成了對傳(chuan) 統文化再複興(xing) 的理論準備工作。一場被稱為(wei) “再中國化”（專(zhuan) 門針對“去中國化”而為(wei) ），“中國傳(chuan) 統文化大救命”（專(zhuan) 門針對 “文化大革命”破壞傳(chuan) 統文化而為(wei) ），“新國德培育”（專(zhuan) 門針對培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀凝聚中國精神而為(wei) ）的中華文化偉(wei) 大複興(xing) 運動正隱然開啟。

三、高度重視和充分了解當代國學經典傳(chuan) 承的小眾(zhong) 實驗活動

進入新世紀以來，特別是黨(dang) 的十七大召開以來，各地受中央弘揚傳(chuan) 統文化、建設優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承體(ti) 係號召的鼓勵，風起雲(yun) 湧，開展了綿長而又艱辛的國學傳(chuan) 承小眾(zhong) 實驗活動。有十大路徑可以代表當代國學複興(xing) 的狀況。一是以季羨林、任繼愈、王財貴、南懷瑾、蔣慶、沈立等知名學者為(wei) 代表推動的國學經典誦讀活動；二是以部分政協委員知名學者推動的“我們(men) 的節日”（如春節、中秋節、清明節、重陽節、端午節）民族節日重視活動；三是以部分服裝和國學愛好者推動的“我們(men) 的服裝”漢服漢禮推廣活動；四是以蔣慶、康曉光、陳明、秋風、餘(yu) 樟法、湯恩佳等為(wei) 代表的民間儒教複興(xing) 運動；五是以葉選平、滕文生、許嘉璐、高占祥、郭齊勇、湯一介、陳來、王登峰、杜維明等為(wei) 代表的官方半官方儒學複興(xing) 運動；六是以淨空法師、陳大惠、蔡禮旭等為(wei) 代表的學習(xi) 踐行《弟子規》道德建設活動；七是以沈立等為(wei) 代表的樂(le) 活生活有機農(nong) 耕再造書(shu) 香家庭活動；八是以星雲(yun) 法師、悟明法師等為(wei) 代表的人間佛教活動；九是以張其成、中裏巴人、馬悅淩等為(wei) 代表的中醫複興(xing) 活動；十是以劉根生為(wei) 代表的王鳳儀(yi) 善人道推廣學習(xi) 活動。近年來，還有團中央的“誦千古美文，做少年君子”的古詩文誦讀活動；有教育部、國家語委、中央文明辦的“中華誦·經典誦讀活動”；有關(guan) 工委的“中華魂”經典誦讀活動；有文化部、山東(dong) 省政府的“尼山論壇·文明對話”活動；有國際儒聯一年一度的儒學普及會(hui) 議；有中國國學文化藝術中心的國學教材編寫(xie) 活動；有中華書(shu) 局的經典教育論壇活動；有中華文化促進會(hui) 的國學推廣活動；有各知名高校的國學院建設活動；有各個(ge) 孔子基金會(hui) 研究會(hui) 的儒學研究與(yu) 普及活動；有漢辦孔子學院海外漢語推廣活動；有國務院參事室國學研究中心的國學研究活動；有各省社會(hui) 主義(yi) 學院（中華文化學院）的儒學普及活動；有《伟德线上平台》《中國儒教網》等當代中國文化自覺者們(men) 文化研究與(yu) 切磋的網絡平台；還有各地無法統計的民間書(shu) 院講學、現代私塾學堂、社區經典誦讀活動等等。

上述國學傳(chuan) 承的小眾(zhong) 實驗活動互為(wei) 補充、互相影響、互相競爭(zheng) ，通過十多年的發展形成了當代一股不容忽視的文化教育力量。為(wei) 國家層麵推動中華文化再造活動，提供了理論準備和現實參照，也積累了一定的人氣。但由於(yu) 文明文化的轉變，需要人力、財力與(yu) 政策的普遍提供，而國學傳(chuan) 承小眾(zhong) 實驗活動嚴(yan) 重缺乏人力、財力與(yu) 政策的普遍支持，儒家文化作為(wei) 人文道德宗教不具有神文宗教立即攝受人們(men) 心靈的作用，沒有政府公權的直接支持就無法更加深入地弘揚中華文化之道。目前，小眾(zhong) 實驗活動得到的政府公權支持相對較少；而近百年的反傳(chuan) 統文化宣傳(chuan) 尤其是反孔子反儒家文化宣傳(chuan) 卻深入人心；大部人的潛意識深處被種上了歧視儒家文化的心理種子，無時無刻不在排斥古典文化精神；當前社會(hui) 客觀存在的各類西方文化信奉群體(ti) 並不甘心儒家文化真的複興(xing) ，千方百計阻撓聖學重興(xing) 孔子歸來。在極其艱難困頓的情況下，當代國學傳(chuan) 承小眾(zhong) 實驗活動夾縫中生存，走出了一條完成屬於(yu) 他們(men) 使命的國學傳(chuan) 承新路，其中山西省朔州市的“國學推廣朔州基層模式”活動具有較強的草根代表性。

朔州從(cong) 2006年開始，以民間非營利社會(hui) 團體(ti) 誌願服務者形式開始了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育的社會(hui) 推廣活動。經過八年努力，由“朔州市國學會(hui) ”創立的“每天一小時二軌親(qin) 子共讀班”已複製建成20餘(yu) 個(ge) ，正在參與(yu) 的經典誦讀書(shu) 香家庭有400餘(yu) 戶，８年累計參與(yu) 的家庭有2000多戶，間接影響參與(yu) 學習(xi) 的家庭有10000多戶。參與(yu) 者基本上能拿出經濟收入的十分之一和每天兩(liang) 小時的時間精力全家人學習(xi) 誦讀國學經典，有1000餘(yu) 名學習(xi) 者能基本背誦掌握《論語》全本，形成了在全國獨具優(you) 勢的朔州國學學習(xi) 氛圍，形成了一個(ge) 開展國學經典教育培育社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的基層示範模式。

工作要素包括

１、工作口號

“誌願獻愛心，書(shu) 香進萬(wan) 家”，“文明創建靠大家，大家都來學國學。我為(wei) 朔州添光彩，誦讀百遍《三》《弟》《論》”（即《三字經》，《弟子規》，《論語》）

以國學誌願服務者身份進行推廣與(yu) 學習(xi) ，以家庭為(wei) 單位，小手拉大手，大手牽小手。

２、以開發右腦、提高兒(er) 童記憶能力為(wei) 宣傳(chuan) 切入點

堅持固定時間固定地點固定的人讀固定的國學經典，訓練兒(er) 童右腦記憶能力，連續5年誦讀國學經典的孩子們(men) 對語言文字極其敏感，記憶能力是一般學生的3-5倍，閱讀速度是一般學生的２-３倍。國學學習(xi) 需要耗費大量的時間與(yu) 精力，而記憶訓練是引導學習(xi) 者參與(yu) 國學學習(xi) 的第一因素

３、學習(xi) 內(nei) 容

以傳(chuan) 統私塾教育內(nei) 容為(wei) 主，按照《三字經》要求，重點學習(xi) 儒家經典，適當結合當代經典、黨(dang) 的報告與(yu) 中央領導人重要講話，落實全本學習(xi) ，內(nei) 容字詞句，方法聽讀寫(xie) 。

重點學習(xi) 兩(liang) 本書(shu) 。第一主讀經學代表作《論語》16016字（習(xi) 近平同誌在山東(dong) 曲阜調研時專(zhuan) 門指著《論語詮解》說這本書(shu) 要仔細看看），第二主讀蒙學代表作《幼學瓊林》21000餘(yu) 字（學了《增廣》會(hui) 說話，學了《幼學》走天下。《幼學瓊林》是毛澤東(dong) 同誌少年時代重點學習(xi) 的蒙學讀本）。

４、學習(xi) 形式

二軌親(qin) 子共學。

即家長下班，兒(er) 童放學之後，每晚大家在學校附近的社區方便處共同誦讀經典一小時。同時組織國學經典進機關(guan) 、進校園、進企業(ye) 、進社區、進家庭，以各單位的道德大講堂為(wei) 主陣地進行國學普及。

５、推動力量

主要是兒(er) 童家長與(yu) 社區經典導讀班的主事。

６、教學師資

通過親(qin) 子共讀培養(yang) 家長為(wei) 老師。邊學邊教，教學相長，能者為(wei) 師。

７、經費來源

一是捐款，二是辦班集費，三是申請政府撥款，四是創辦者自籌資金。

目前主要依靠辦班集費和自籌資金維係。

８、特色活動

每年暑期舉(ju) 行廣場公益晨誦漢服秀活動；舉(ju) 行國學經典自駕遊活動；舉(ju) 行鄉(xiang) 村野炊鄉(xiang) 間種菜活動。

９、外出學習(xi)

組織家長兒(er) 童到外地聆聽名家講座，開拓視野，堅定信心。

10、道場陣地建設

政府恢複“朔州文廟”。

朔州市國學會(hui) 正在創辦占地40畝(mu) 的“敬德書(shu) 院”，擬投入2000萬(wan) 元，建成如“貴陽孔學堂”那樣的北方社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀傳(chuan) 承基地，現已投資200多萬(wan) 元。並設想有“朔州文廟書(shu) 院國學走廊”的文化教化戰略。

11.學習(xi) 特點

主要推廣“全感官學習(xi) 快速記憶法”，耳聽、眼看、口誦、左手點字、右手劃音、身子左右擺上下顫、快速念誦、全本學習(xi) 、一氣嗬成。八年教學結果證明這一方法對學習(xi) 者的記憶力提升具有決(jue) 定性作用。

12.推廣特點

全民參與(yu) ，親(qin) 子共讀、混齡學習(xi) 、社區辦班、上門家教，培養(yang) 學習(xi) 者的傳(chuan) 統文化認同感與(yu) 中華文化立場意識，引導恢複日用不覺的人文儒教生活形態。

13.推廣工作支點

以經典背誦電視大獎賽為(wei) 抓手，以獎促賽、以賽促學。積極策劃全球《論語》背誦電視大獎賽和《幼學瓊林》背誦大獎賽。

“國學推廣朔州基層模式”為(wei) 全國國學推廣提供了基層範本，也為(wei) 朔州市的知名度和美譽度提升貢獻了民間力量，通過近幾年互聯網這個(ge) 平台，全球知名儒家學者和國學推廣積極分子都了解到了朔州國學傳(chuan) 承的民間努力，有不少人還專(zhuan) 門來朔調研取經。但由於(yu) 缺少政府力量和社會(hui) 經濟力量的雙重介入，朔州國學傳(chuan) 承仍局限在小眾(zhong) 範圍之內(nei) ，處境極其艱難，無法結出更大的文化碩果。

四、要以文明體(ti) 壯大和民族振興(xing) 的文化自覺意識全力打好複興(xing) 中國傳(chuan) 統文化這一仗

（一）把愛國主義(yi) 提升到文明壯大、民族振興(xing) 的文化高度

愛國主義(yi) 是中國人民自古以來都高度認同的全民共識，新中國成立以來也沒有一刻停止過愛國主義(yi) 宣傳(chuan) 教育。但愛國主義(yi) 的內(nei) 涵在不同人的心目中也有不同的理解。我們(men) 當然要熱愛我們(men) 祖國的土地、人民、政府和領袖，但我們(men) 更要熱愛這塊土地這些人民這個(ge) 政府這些領袖之上所附著的文化傳(chuan) 統，尤其是曆代中國人民所共同體(ti) 認的中華文化道統，如習(xi) 近平主席所講絕不能數典忘祖、妄自菲薄。曆史虛無主義(yi) 者與(yu) 文化虛無主義(yi) 者決(jue) 不是真正的愛國者，無論其政治意識形態偏左還是向右，隻要文化傾(qing) 向上“不中國”“全西化”，就不是愛國者，就不配自稱是中國人。中華文明在哪裏？在字正腔圓的漢語裏，在中正大方的漢字裏，在飛簷鬥拱的孔廟裏，在書(shu) 聲朗朗的書(shu) 院裏，其《四書(shu) 》、《五經》的典籍裏，在華美盛大的禮樂(le) 裏，在寬袍大袖的漢服裏，在李白杜甫的詩歌裏，在孔子周遊列國的車轍裏，在衛青霍去病北擊匈奴的沙漠裏，在鄭和下西洋的船隊裏，在抗日戰爭(zheng) 蘆溝橋的石獅子裏，在抗美援朝誌願軍(jun) 的眼神裏，在嫦娥飛天的夢想裏，在大宋王朝的清明上河圖裏，在文王周公的太極八卦裏，在盛唐淩煙閣的功臣畫像裏……

“中華民族偉(wei) 大複興(xing) 需要中華文化發展繁榮”，要發揚以愛國主義(yi) 為(wei) 核心的民族精神和以改革創新為(wei) 核心的時代精神，用中國精神凝聚中國力量，真正做到文化自信、文化自覺和文化自強。

（二）做好馬克思主義(yi) 中國化與(yu) 儒家文化當代化的對接工作

十八大報告明確指出“既不走封閉僵化的老路，也不走   改旗易幟的邪路”，我們(men) 要走中國特色社會(hui) 主義(yi) 的新路，說明極左原教旨主義(yi) 的教條路線和全盤西化的西方價(jia) 值都不是我們(men) 黨(dang) 和國家的選擇。中國特色社會(hui) 主義(yi) 是一個(ge) 不斷完善和正在完善的理論體(ti) 係，包括鄧小平理論、“三個(ge) 代表”重要思想、科學發展觀以及正在形成的習(xi) 近平同誌係列重要講話思想。按照馬克思主義(yi) 普遍原理與(yu) 中國實際相結全的原則，馬克思主義(yi) 目前正在與(yu) 中國傳(chuan) 統的儒家文化這個(ge) 實際相結合，“堅持從(cong) 曆史走向未來，從(cong) 延續民族文化血脈中開拓前進”是中國特色社會(hui) 主義(yi) 的最新表述，做好馬克思主義(yi) 中國化與(yu) 儒家文化當代化的對接工作是我們(men) 這一代人義(yi) 不容辭的文化責任和教育義(yi) 務。

（三）把培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的主要任務放在找回和涵養(yang) 中華文化沃土的方向上

社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀三個(ge) 層麵24個(ge) 字12項主要精神，是綜合國家、社會(hui) 、個(ge) 人，集中華人民共和國國家目標、當代世界通行價(jia) 值與(yu) 中華傳(chuan) 統美德於(yu) 一體(ti) 的東(dong) 方價(jia) 值觀，其思想來源主要在中國與(yu) 中華民族上，具有很強的民族性。當然，也隻有民族的才是世界的。所以，我們(men) 培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀必須汲取過去多少年來口號宣傳(chuan) 與(yu) 字麵說教不能深入人心的深刻教訓，紮根5000年文化傳(chuan) 統，真學真信真做，正如習(xi) 主席在“五四”北大講話中指出的那樣“中華文明綿延數千年，有其獨特的價(jia) 值體(ti) 係。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化已經成為(wei) 中華民族的基因，植根在中國人內(nei) 心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為(wei) 方式。今天，我們(men) 提倡和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，必須從(cong) 中汲取豐(feng) 富營養(yang) ，否則就不會(hui) 有生命力和影響力”，在政治局第13次集體(ti) 學習(xi) 時講話指出：“培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀必須立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。牢固的核心價(jia) 值觀，都有其固有的根本。拋棄傳(chuan) 統、丟(diu) 掉根本，就等於(yu) 割斷了自己的精神命脈。”在中共中央辦公廳《關(guan) 於(yu) 培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的意見》中指出：“發揮優(you) 秀傳(chuan) 統文化怡情養(yang) 誌、涵育文明的重要作用。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化積澱著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐(feng) 厚滋養(yang) 。建設優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承體(ti) 係，加強對優(you) 秀傳(chuan) 統文化思想價(jia) 值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內(nei) 涵，使之與(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 相適應，讓優(you) 秀傳(chuan) 統文化在新的時代條件下不斷發揚光大。開展優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育普及活動，培育特色鮮明、氣氛濃鬱的節日文化。增加國民教育中優(you) 秀傳(chuan) 統文化課程內(nei) 容，分階段有序推進學校優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育。開展移風易俗，創新民俗文化樣式，形成與(yu) 曆史文化傳(chuan) 統相承接、與(yu) 時代發展相一致的新民俗。”

人能弘道，非道弘人。中華文化雖然博大精深，但如果隻是一些收藏在禁宮裏的文物、陳列在大地上的遺產(chan) 、書(shu) 寫(xie) 在古籍裏的文字，而沒有內(nei) 化成每一個(ge) 中國人的文化自覺、文化涵養(yang) ；沒有形成每一個(ge) 中國人的文化信仰、文化立場；沒有把國學知識學在每一個(ge) 中國人的腦子裏、把中華文明的標誌展現在每一個(ge) 地方的話，那一切都是空談，都是口號文化的走馬燈。

無可否認，當代中國是近代中國“去中國代”教育的曆史產(chan) 物。如前所述，受“五四”、“文革”反傳(chuan) 統文化運動的深刻影響，當代人們(men) 包括各級領導幹部的國學知識極其貧乏，對國學文化沒有應有的溫情和敬意，現在談“社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀”這樣的“國德建設”，存在一個(ge) 巨大的國學教育斷層威脅，必須在國學教育上立即下大力氣補課，以對黨(dang) 對國家對民族高度負責的態度，重新補上國學傳(chuan) 承這一課，讓中國民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢建立在紮實的民族文化基礎之上。

五、各級政府相關(guan) 部門要發揮好公權角色功能立即從(cong) 當代國學傳(chuan) 承的缺位狀態中找到位置

為(wei) 官一任，教化一方。自古以來，我們(men) 東(dong) 方儒教文明政教一體(ti) ，地方官既是一地政治、經濟、軍(jun) 事、司法工作的領導者，更是當地文化教化、文明信仰的引領者，各級地方官“在朝美政、在鄉(xiang) 美俗”。除了行政權力的權威之外，更多代表的是文化的標本，道德的楷模，中華文明領跑世界直到十七世紀，儒家文化政教一體(ti) 的文官製度影響深遠，歐美今日的文官製度還是學習(xi) 了中國的文化之後重新設計的。但無可否認，遭到多輪傳(chuan) 統文化破壞後的今日地方各級機關(guan) 在國學傳(chuan) 承方麵知識儲(chu) 備不足、文化信仰不高、工作思路不暢、擔心意識形態工作出錯，存在觀望推諉的思想。

目前，在全國各地，政府方麵工作力度較大的有：貴州貴陽（孔學堂）、山東(dong) 濟寧（對孔子文化研究院），河南漯河(全市開展中華誦.經典誦讀)等，北京、沈陽、四川等地方也有可缺可點之處，還有不少地方認識不到位，感情不深刻，工作沒支持，呈現出兩(liang) 頭熱中阻梗的傳(chuan) 統文化推廣怪現狀，即國家領導人中央領導集體(ti) 正在大力推動傳(chuan) 統文化複興(xing) ，民間也有不少國學推廣積極人士，但手握國家主要資源的省、市、縣、鄉(xiang) 各級領導對此熱心不夠，沒有太多實質性的政策與(yu) 資金支持，形成了國學傳(chuan) 承空打雷不下雨的現狀，對社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的培育構成了“名與(yu) 實不與(yu) ”的狀況。

必須盡快從(cong) 認識的混沌狀態中清醒過來，立即投身傳(chuan) 統文化的學習(xi) 與(yu) 推廣，擔當起自己應盡的職責，承擔起自己應盡的義(yi) 務，從(cong) 自身做起，學習(xi) 國學基本知識，領會(hui) 中央弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的深刻意圖。在政策上、資金上全力傾(qing) 向國學經典傳(chuan) 承活動，發現人才，重用人才。對於(yu) 省、市、縣、鄉(xiang) 四級機關(guan) 有如下工作需要推動開展。

1.誦讀學習(xi) 習(xi) 主席關(guan) 於(yu) 國德培育（社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀培育）國學傳(chuan) 承（中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承）的六篇綱領性文獻。直到上手上口上心、入眼入耳入腦為(wei) 止。

三篇政治局集體(ti) 學習(xi) 講話。即第十二次政治局學習(xi) 講話、第十三次政治局學習(xi) 講話、第十八次政治局學習(xi) 講話。

三篇針對孔子儒家文化與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的重要講話。即2013年11月26日的“曲阜講話”，2014年5月4日的“北大講話”，2014年9月24日紀念孔子誕辰的“大會(hui) 堂講話”。

2、各級成立“國德培育國學傳(chuan) 承”領導工作組

組　長：黨(dang) 委書(shu) 記

副組長：政府一把手，宣傳(chuan) 部長

成　員：四大班子全體(ti) 成員

下設辦公室

辦公室主任由宣傳(chuan) 部長、文化體(ti) 製改革領導小組組長親(qin) 自擔任。

副組長：文明辦主任、文化局長、教育局長、團委書(shu) 記、工會(hui) 主席、婦聯主任、關(guan) 工委領導、地方知名學術專(zhuan) 家、國學推廣積極分子。

成　員：各單位領導班子

3、仿效中央政治局集體(ti) 學習(xi) ，組織各級領導幹部以國德培育國學傳(chuan) 承為(wei) 主題的黨(dang) 委（黨(dang) 組）中心組學習(xi) 。

4、仿效中央召開國學（儒家）傳(chuan) 承學術大會(hui) 。

5、開展有各級特色的國學傳(chuan) 承文化活動。

6、進行一定比例的財稅政策支持，設立專(zhuan) 門預算科目，      在流轉稅的基礎上，進行一定比例的附加稅費征收，專(zhuan) 款專(zhuan) 用。

7、政府牽頭或民辦公助，建設一批有鮮明中華文化特色的國德國學傳(chuan) 播陣地道場，如文廟和書(shu) 院。

媒體(ti) 報道貴陽孔學堂（每年政府撥款800萬(wan) 元）、曲阜孔子研究院（濟寧市每年撥款3000萬(wan) ），值得讚揚，應該學習(xi) 。

8、引導廣大企業(ye) 家和愛心人士向儒家文化道場捐款助物，像山西省汾陽市的孔祥生先生投資上億(yi) 元建設公益性文化場所“汾陽文廟”值得稱頌，值得效仿。在呂梁近期企業(ye) 家名聲因反腐而不太光亮的這一期間，還有一批孔祥生們(men) 在為(wei) 文化為(wei) 社會(hui) 為(wei) 國德為(wei) 國學默默奉獻，他們(men) 和古代的於(yu) 成龍們(men) 、近代的呂梁山英雄們(men) ，共同書(shu) 寫(xie) 著表裏山河的三晉大地仍就是華夏文明的正統之地，山西不僅(jin) 能在政治上風清弊絕，經濟上物阜民康，更能在文化上大風泱泱，重現盛唐氣象。在國德國學培育這件事情上，山西不能落後，也一定能有出色表現。

責任編輯：姚遠