仁本主義(yi) 救中國

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：（香港）南華早報中文網 2014年10月21日

時間：甲午年九月廿八

           西曆2014年10月21日

中國早已不是中國。顧炎武說：“仁義(yi) 充塞，而至於(yu) 率獸(shou) 食人，人將相食，謂之亡天下。”這裏就是最佳典型。文明不存，道德淪喪(sang) ，人變得像野獸(shou) 一樣，人不人，人吃人。在這裏，有太多的顛倒，太多的名與(yu) 實是乖違，例如，名為(wei) 公仆實為(wei) 老爺和公害，名為(wei) 立黨(dang) 為(wei) 公實為(wei) 結黨(dang) 營私，名為(wei) 站起來實為(wei) 跪下去，名為(wei) 紅十字實為(wei) 黑獅子，名為(wei) 為(wei) 人民服務實為(wei) 為(wei) 特權為(wei) 人民幣服務……

 最可怕的顛倒是世界觀、人生觀、價(jia) 值觀的顛倒。唯物主義(yi) 成了意識形態的核心，物質第一性的世界觀，導出了肉體(ti) 第一性的生命觀和物質第一位的價(jia) 值觀，物質第一位又發展為(wei) 權力第一位和利益第一位，導致政治觀、道德觀、榮辱觀一切顛倒。

中國成了馬邦，中國人成了唯物人和馬邦人。馬邦人的總特征是唯物化和非人化，主要生活於(yu) 中國大陸。人一旦非人化，其可笑、可憐、可惡、可怕的程度超乎想象，超乎虎豹豺狼、妖魔鬼怪等一切非人的東(dong) 西。

天下興(xing) 亡，匹夫有責。天下之興(xing) 亡決(jue) 定於(yu) 道德之存亡。道德的重建，包括政治、社會(hui) 、家庭和每個(ge) 人道德的重建，有賴於(yu) 儒學的複興(xing) 。在古今中外所有學派中，儒學對道德的證悟最為(wei) 準確中正圓滿，抓住了宇宙生命的本質，抓住了道德這頭大象的全體(ti) ，那就是仁性。

儒學以仁為(wei) 本，可以稱為(wei) 仁本主義(yi) ，其世界觀、人生觀、價(jia) 值觀最為(wei) 正確，是唯物主義(yi) 體(ti) 係及一切歪理邪說最好的照妖鏡。反腐打黑，懲罪罰惡，是政治上替天行道；以仁本主義(yi) 觀點和方法批判馬哲毛思，是文化上替天行道，也是弘揚正義(yi) 、重建中華的前提。

仁本主義(yi) 是對治唯物主義(yi) 各種疾病的最佳之藥。仁本主義(yi) 救中國，從(cong) 救中國人的道德人格開始。仁是道德第一原則和人格的基本元素。儒學即仁學，是一種人格主義(yi) 哲學，最善於(yu) 培養(yang) 、建立和健全君子人格。

 仁者即君子人，《論語》即君子之學。君子一詞在書(shu) 中共出現107次，這些言論涉及君子人格的界定、培養(yang) 、表現及與(yu) 小人的差別等。《論語》中的君子，偶爾以位論，主要以德論。“君子懷德”，德是君子的主要特征。

 於(yu) 言行關(guan) 係，君子言行一致，特別重視踐履功夫；於(yu) 義(yi) 利關(guan) 係，君子先義(yi) 後利，道義(yi) 掛帥；於(yu) 人際關(guan) 係，君子講究仁恕，追求和諧。君子在注重自立自達、盡己之性、自我成就的同時，還致力於(yu) 立人達人、盡人之性和盡物之性。對君子來說，格致誠正修齊治平，都是明明德、致良知的方式。

因此，君子要主動肩起文化責任、家庭責任和社會(hui) 政治責任，親(qin) 親(qin) 仁民愛物，仁愛無止無涯，境界無限廣大。

《憲問篇》載：子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”君子先修己後安人，以安百姓為(wei) 最高政治追求。安百姓，即橫渠四句中的“為(wei) 生民立命”，境界很高，故孔子說堯舜也不一定做到了。

以直置諸枉，能使枉者直；草上之風必偃。君子居上位，下麵小人也會(hui) 君子化，政治和社會(hui) 將逐步文明化。

政治社會(hui) 惡化“非一朝一夕之故”，是漸變而成的。要改良政治和社會(hui) ，必須從(cong) 根本上下手。這個(ge) 根本，就是《論語》的核心宗旨：人格塑造和道德建設，包括政治道德的建設，這是道德政治的前提和製度文明的基礎。

仁者，人也，每一個(ge) 人都是天生的儒家，尊儒就要尊重每一個(ge) 人；仁者愛人，尊儒就要有仁愛之心，親(qin) 親(qin) 仁民愛物；儒家親(qin) 民重民，強調敬天保民、順天應人和以民為(wei) 本，政治上尊儒，就要從(cong) 製度上落實民本原則。孟子說：“民為(wei) 重，社稷次之，君為(wei) 輕。”這是政治上民本位的明確表述。

 因此，仁本主義(yi) 是對治國家主義(yi) 的良藥。國家應該是以民為(wei) 本，而不是人民以國為(wei) 本。建立國家是為(wei) 了更好地庇護人民，維護主權是為(wei) 了更好地保護人權，就像建造愛護房屋，是為(wei) 人遮風擋雨、讓人安居樂(le) 業(ye) 。如果以房為(wei) 本，強調房權高於(yu) 人權，以愛不愛房屋作為(wei) 最高道德標準，那就荒唐了。愛國主義(yi) 就是如此荒唐，其它民族主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 等集體(ti) 主義(yi) 都一樣荒唐，都是通達極權主義(yi) 的捷徑。

 集體(ti) 主義(yi) 政治也會(hui) 強調愛民和群眾(zhong) 路線，但必須明白，集體(ti) 主義(yi) 話語體(ti) 係中的人民群眾(zhong) ，不是保衛的主體(ti) ，而是利用的對象。這是事實之實然，也是集體(ti) 主義(yi) 邏輯之必然。集體(ti) 主義(yi) 一定是把國家、民族、社會(hui) 等集體(ti) 放在第一位的，在神聖的集體(ti) 麵前，人民和人權隻能靠邊站。集體(ti) 主義(yi) 走群眾(zhong) 路線的時候，也是亟需利用群眾(zhong) 或需要炮灰的時候。

 五四啟蒙派認為(wei) 集體(ti) 主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 是好東(dong) 西，雖無擇法之眼，畢竟情有可原；經過大半個(ge) 世紀的實踐，包括前三十年的馬列原教旨實踐和後三十年的特色社會(hui) 主義(yi) 實踐，付出了空前沉重的代價(jia) 之後，啟蒙派和某些儒家依然認為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 是好東(dong) 西，仍然衷心擁護之，或認賊作父地高呼“隻有社會(hui) 主義(yi) 才能救中國”，或指鹿為(wei) 馬地說“西歐是最成功的社會(hui) 主義(yi) ”。東(dong) 海對此隻有深深的歎息。

把北歐諸國說成社會(hui) 主義(yi) ，是一大政治誤會(hui) 和學術混說。在北歐諸國和所有民主國家，自由主義(yi) 擁有憲位，其它各種主義(yi) ，包括新馬主義(yi) 和社會(hui) 民主主義(yi) ，都屬於(yu) 下位法，任何黨(dang) 派執政，都必須遵守自由主義(yi) 的基本價(jia) 值觀和製度設置。在此前提下，才有或偏左或偏右、或重個(ge) 人或重社會(hui) 的自由。

仁本主義(yi) 也可以稱為(wei) 仁道主義(yi) 。仁道主義(yi) 強調和追求公道，仁是公之體(ti) ，公是仁之用。仁道落實於(yu) 於(yu) 政治，就是公道。“三無私”的三王之德，體(ti) 現了政治道德之公。《禮記·孔子閑居》記載：

“子夏曰：三王之德，參於(yu) 天地，敢問何如斯可謂參於(yu) 天地矣？孔子曰：奉三無私以勞天下。 子夏曰：敢問何謂三無私？孔子曰：天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。”

三無私，象天地日月那樣無私。三王之德之所以參於(yu) 天地，是因為(wei) 他們(men) 能夠奉行“三無私”的精神服務於(yu) 天下蒼生。

社會(hui) 公正，法律公平，製度公中，都是政治公道題中應有之義(yi) 。公天下則是製度之公的最高境界。《禮記·禮運》描述原始大同時代的盛況說：“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。”雲(yun) 。

天下為(wei) 公與(yu) 萬(wan) 物之仁具有本質上的一致性。程頤說：“仁之道，要隻消一個(ge) 公字。公隻是仁之理，不可將公便喚作仁。公而以人體(ti) 之，故為(wei) 仁。隻為(wei) 公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛。恕則仁之施，愛則仁之用也。”（《二程遺書(shu) 》卷十五）

 有人說：隻有憲政才能救中國；東(dong) 海說：隻有仁本主義(yi) 才能救憲政。反掉了儒家，就從(cong) 根本上反掉了道德和政治之公，那樣的的社會(hui) ，比沒有儒家的社會(hui) 更加叢(cong) 林化，儒家憲政固然無法建設，西式憲政同樣建設不起來。

由於(yu) 馬家文化、政治和製度大半個(ge) 世紀的毒化，中國作為(wei) 一個(ge) 文明體(ti) 已經病入膏肓。一個(ge) 社會(hui) 邪說泛濫、惡物充斥，必然淪為(wei) 邪惡之林，一切良製良法良風良俗就喪(sang) 失了立足之地。仁本主義(yi) 救中國，複興(xing) 儒家，重續道統，是拯救中國、重建中華惟一的途徑和方法。希望越來越多的有誌有智有識之士，加入到救族救民和自救的隊伍中來，把自己推上中正光明的人生之路，把中國推上仁本主義(yi) 的希望之路。

責任編輯：姚遠