冷眼看習(xi) 近平高調尊孔

作者：常強

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：甲午年九月十七

           西曆2014年10月10日

對於(yu) 曆史上的重要曆史人物和標誌性曆史事件，中國目前遵循逢五或逢十大慶的慣例。2014年，是孔子誕辰2565周年。9月24日，紀念孔子誕辰2565周年學術研討會(hui) 在人民大會(hui) 堂金色大廳召開，中共中央總書(shu) 記、國家主席習(xi) 近平出席並發表講話。筆者也參加了此次會(hui) 議，與(yu) 海內(nei) 外國學專(zhuan) 家、相關(guan) 官員共同聆聽了習(xi) 近平的講話。有人認為(wei) ，這預示著尊孔時代的到來，也預示著儒學複興(xing) 時代的到來。那麽(me) ，儒學或傳(chuan) 統文化工作者、認同者真的該因此頭腦發熱、熱血沸騰地歡呼雀躍嗎？我們(men) 到底該怎樣客觀冷靜看待這樣的尊孔？尊孔之後，中國文化將何去何從(cong) ？

“孔子”走在改革春風裏

孔子誕生在中國，卻是公認的世界級思想家、教育家。改革開放之後，中國政府出於(yu) 旅遊拉動內(nei) 需也好，出於(yu) 其他目的也罷，每年都會(hui) 在孔子故裏——曲阜高調祭孔，逢五或逢十還要在首都北京舉(ju) 辦高規格的學術會(hui) 議，一般是政協主席出席並講話。

但在1989年，新當選的中共總書(shu) 記江澤民接見了參加紀念孔子會(hui) 議的相關(guan) 學者。由於(yu) 筆者一直從(cong) 事儒家文化普及推廣工作，對於(yu) 和儒學相關(guan) 的消息，頗有耳聞。據說，是年，中國最高領導人發生變更，海外對中國政局吃不準，摸不透。中國借紀念孔子2540周年之契機，邀請海外精英來華，希望以此考評中國的國際號召力和吸引力。意想不到的是，受邀者紛紛應約。江澤民接見參會(hui) 代表，顯示出新一屆中央對國際關(guan) 係的高度重視，也向外界表明了中國政局的穩定。

十八大以後，習(xi) 近平在諸多場合下，引經據典，暢談中國傳(chuan) 統文化，係統闡釋了他的文化觀。有人指出，不到一年，他曾三次尊孔。自2013年11月，他到曲阜視察孔子研究院並發表重要講話，到2014年五四青年節在北大拜會(hui) 湯一介先生，再到高調紀念孔子誕辰2565周年。其中，湯一介生先生前儒釋道並重，筆者去采訪他，他題詞為(wei) “轉識成智，大美不言，止於(yu) 至善”，並說：“儒釋道三家並重，不偏不向”，他去世後，學界對他蓋棺論定的頭銜也是哲學家、哲學史家。所以嚴(yan) 格來講，習(xi) 近平拜見湯老，不能被視作尊孔之舉(ju) 。

經過上世紀新文化運動的“打倒孔家店”和文革時代的“批孔”，孔子及其開創的儒學斯文掃地，簡直成為(wei) 思想文化中的糟粕之集大成者。由於(yu) 在封建時代，儒學與(yu) 政治關(guan) 係親(qin) 密，相輔相成，因此在20世紀大部分時間段裏，儒學都被描繪成封建反動的工具和幫凶，勞苦大眾(zhong) 的冤家和死敵。

改革開放之後，隨著對文革的批判和對既往曆史的深刻反思，尤其是經濟飛速發展之後帶來的一係列社會(hui) 道德倫(lun) 理弊病，使得儒學的價(jia) 值凸顯，傳(chuan) 統文化再次為(wei) 人所正視。學者龐樸在文革後做了第一個(ge) 吃螃蟹的人，開始發文為(wei) 孔子翻案。盡管當時僅(jin) 僅(jin) 肯定孔子作為(wei) 教育家的曆史地位，但畢竟有了好的開端，孔子開始重回人們(men) 的理性之中。

進入21世紀，中國共產(chan) 黨(dang) 作為(wei) 執政黨(dang) ，提出了“文化自信”和“文化自覺”的理論主張，儒學、傳(chuan) 統文化隨著一批學術明星的傳(chuan) 揚和帶動，一方麵開始“飛入尋常百姓家”，另一方麵也顯得“高大上”，不斷受到當政者的青睞和關(guan) 注。“孔子”開始昂首闊步，走在改革開放和實現中國夢的春風裏……

聽罷習(xi) 近平人民大會(hui) 堂尊孔講話，有人認為(wei) 這如漢武帝時代的“罷黜百家，獨尊儒術”一樣，是對儒學的最高尊崇和褒讚。再結合實現民族偉(wei) 大複興(xing) 的輿論宣傳(chuan) ，人們(men) 很自然就把尊孔與(yu) 民族複興(xing) 結合在了一起。這正是群情激奮、大快人心之處所在。那麽(me) ，尊孔真的能帶來國家複興(xing) 嗎？盛世是不是皆出自尊孔呢？到底存在“獨尊儒術”嗎？

曆史上的文化真相：儒學主導、百家爭(zheng) 春

儒學的開創者是孔子。孔子之前，中國的道統一直由聖君明主來傳(chuan) 承，如堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周公，盡管周公非天子，但也是世襲爵祿的首席諸侯。儒者在孔子以前尚屬位卑者，在“天子-諸侯-卿大夫-士”這一等級金字塔上，儒者僅(jin) 僅(jin) 能充任最低等級的士。在禮崩樂(le) 壞時代，孔子賦予儒者、士以新的涵義(yi) 和定位，從(cong) 此士不僅(jin) 成為(wei) 知識的承載者，更榮升為(wei) 道統的承載者和代言人。孔子之後，政統與(yu) 道統分離，二者以另一種形式相互依存。

在西漢，孔子及儒家地位在思想文化領域脫穎而出，受到政治的特殊庇護。按照傳(chuan) 統教科書(shu) 的說教，漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。其實這個(ge) 說法一直存在爭(zheng) 議，在學界並沒有形成統一認識。就連《漢書(shu) 》中，也隻說漢武帝“罷黜百家，表章六經”，並沒有提“獨尊儒術”。

儒家在西漢武帝時代受到尊崇，這倒是事實。這是由於(yu) 經過漢初立國，文景鞏固，到漢武帝時，社會(hui) 穩定，打天下的革命家一代基本上都已退出政治舞台，國家亟需知識結構完備、德才兼具的治國人才。此時，儒家正可派上用場。漢武帝雄才大略，“中國之境，得漢武而後定”（史家夏曾佑語），西漢進入全盛時期。但就此判定尊孔帶來了西漢的盛世，未免太過輕率。漢宣帝曾就一針見血指出：“漢家自有製度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於(yu) 名實，不知所守，何足委任！”（見《漢書(shu) 》）所以，曆史的真相是外儒內(nei) 法，剛柔並施。隻是法家崇尚嚴(yan) 刑峻法，不便宣講，由此崇儒標簽凸顯。

一個(ge) 社會(hui) ，盛世局麵的出現，取決(jue) 於(yu) 政治、經濟、文化、軍(jun) 事等方麵的合力，得益於(yu) 天時、地利、人和的同力，絕對不是一種思想潮流、一種文化流派所造就，盛世不可能完全來自尊孔。文化具有相對獨立性，政治的清明、經濟的繁盛、覺悟的提升、秩序的和諧，固然離不開文化的支撐，但畢竟各領域皆有其主體(ti) 性，文化人不能完全決(jue) 定或主導政治、經濟。拿漢武帝比附今天的中國，其實沒什麽(me) 意義(yi) 可言。這大概是“卡裏斯瑪效應”（聖君崇拜）在作怪，人們(men) 總愛盼望著聖君明主的轉世再生。中國曆史上的幾個(ge) 盛世，屈指可數。每個(ge) 盛世的出現，縱然有重視文教的因素，但似乎不能認定完全由尊孔決(jue) 定。

可以看幾個(ge) 例子。

先看看唐朝，唐朝是封建時代的長壽王朝，頗有代表性。曆史上尊孔的一個(ge) 典型標誌，是給予其封諡。唐太宗在位期間，先後尊孔子為(wei) “先聖”、“宣父”；唐高宗在位時，尊孔子為(wei) “太師”；武則天時期，又封孔子為(wei) “隆道公”；唐玄宗在位時，追諡孔子為(wei) “文宣王”。唐朝的盛世有“貞觀之治”和“開元盛世”，政府的尊孔行為(wei) 都集中在了這個(ge) 時期，但不要忘了，總體(ti) 來看，唐朝統治者一直對道教和佛教持尊奉態度，其禮遇往往更隆重。

唐朝皇家姓李，皇帝便自詡為(wei) 老子李耳後人。唐高祖首先提出“老（子）先，次孔，末後釋宗”（見《集古今佛道論衡》），尊老子為(wei) “宗祖”；唐太宗也說：“今李家據國，李老在前”（出處同上），並下令道士地位在僧尼之上；後來，唐高宗還尊老子為(wei) “太上玄元皇帝”，唐玄宗最後又尊老子為(wei) “大聖祖大道金闕玄元天皇大帝”。

“異質文化”佛教在唐代也影響深刻。武則天稱帝期間（按慣例，此處將短暫的武周朝視為(wei) 唐朝之一部分），頻繁更換尊號，但尊號都含有佛教字眼，如“金輪聖神皇帝”、“越古金輪聖神皇帝”、“慈氏越古金輪聖神皇帝”等。在唐代，禪宗正式形成，佛教在更廣泛的領域影響著政治和人們(men) 的日常生活。

所以說，總體(ti) 來看，儒家在唐代盡管在選拔官員上具有獨特優(you) 勢，但其地位無法與(yu) 佛道相比，不論是學術創新上，還是社會(hui) 影響上，都已趨於(yu) 次要地位。

再比如在宋代，儒生、士大夫獲得較好的政治待遇，但諸多皇帝崇尚道教，道教地位顯赫。宋真宗沒有忘記老子，給他一個(ge) 新的尊號：“太上老君混元上德皇帝”。他還認為(wei) 他們(men) 老趙家的始祖也應該是道教裏麵的尊神，於(yu) 是給他們(men) 始祖命名為(wei) “趙玄朗”，上尊號“聖祖上靈高道九天司命保生天尊上帝”，很明顯，這兩(liang) 個(ge) 名稱都是與(yu) 道家相關(guan) 。道教在趙宋君王那裏，地位同樣高於(yu) 儒家。

正像李澤厚先生在《中國思想史論》中所說：“中國傳(chuan) 統的特點是心靈上儒道互補，政治上儒法互用。這兩(liang) 個(ge) 互補互用中均以儒為(wei) 主。”習(xi) 近平同樣也指出：“春秋戰國時期，儒家和法家、道家、墨家、農(nong) 家、兵家等各個(ge) 思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭(zheng) 鳴的文化大觀，豐(feng) 富了當時中國人的精神世界。雖然後來儒家思想在中國思想文化領域長期取得了主導地位，但中國思想文化依然是多向多元發展的。”

這裏的“以儒為(wei) 主”“主導地位”，就說明根本不存在什麽(me) 獨尊，主導不等於(yu) 獨尊，獨尊不是曆史事實。所以我們(men) 隻能說，中國曆史上盛世局麵的出現，有尊孔的重大功勞，但尊孔不是唯一因素，也不可能是決(jue) 定性因素。隻能說，中國特色的盛世，離不開儒學，民族複興(xing) 局麵的出現、文化自信的建立，都有待於(yu) 儒學與(yu) 其他文化思潮、理論主張、價(jia) 值取向一道，聯手締造。

尊孔的緣由：儒學的“大中至正，無所偏失”

正如有人所說：“無儒家不中國。”

儒家對中華文明的延續未斷，對中國之所以為(wei) 中國具有關(guan) 鍵性的意義(yi) 。孔子是儒學的開創者，也是先秦文化的集大成者，所以我們(men) 常以他代言儒學；由於(yu) 思想在整個(ge) 文化係統中具有引領作用，所以我們(men) 又常以他來代言整個(ge) 中華文化。人物因思想而偉(wei) 大，思想因實踐而不朽。中國人功利務實，不可能無緣無故對著一張麵孔頂禮膜拜，其中必有原委可尋。“孔子-儒學-中國傳(chuan) 統思想-中國傳(chuan) 統文化”是一個(ge) 邏輯嚴(yan) 密的鏈條，這些概念，人們(men) 往往混為(wei) 一談，籠統地視為(wei) 一體(ti) 一物，這正說明孔子、儒學的代表性和典範性。

台灣學者蔡仁厚評價(jia) 儒家道：儒家“既是諸子之一，同時又代表民族文化之統（道統）。由於(yu) 儒家具有雙重身份，所以其地位高於(yu) 諸子百家。尊儒，不隻是尊諸子百家之一的那個(ge) 儒家，而是尊儒家所承續光大的民族文化之統。儒家在中國文化中的‘主位性’，從(cong) 孔子整理六經開始，就已經確定了。”他還認為(wei) ，百家之中，隻有儒家才是“大中至正，無所偏失”。這便點名了曆代尊孔崇儒的思慮所在。

需要多說一句，這裏我們(men) 說儒家，是把儒學放在了諸子百家之中，把它當做其中一個(ge) 門派；或者把它與(yu) 佛家、道家並列，放在中國主要傳(chuan) 統思想之中。但從(cong) 本質上看，孔子開創的儒家，經過曆代儒者的詮釋和演繹，已發展成一個(ge) 龐大的理論體(ti) 係，這個(ge) 理論的大廈，被稱為(wei) 儒學。那麽(me) ，儒學到底具體(ti) 指什麽(me) ？我們(men) 又該如何理解儒學的“大中至正，無所偏失”呢？

儒學是優(you) 化互動的專(zhuan) 家。

在這裏，筆者之所以對儒學做出這樣的界定，主要出於(yu) 儒學在處理各種關(guan) 係的互動中，所發揮出來的不可替代之優(you) 勢。有人說儒學是人學，沒有錯，因為(wei) 儒學是以人為(wei) 實踐主體(ti) ；有人說儒學是仁學，也沒有錯，因為(wei) 儒學以仁愛為(wei) 出發點和歸宿。不論是人學，還是仁學，都基於(yu) 儒學擅於(yu) 處理各種關(guan) 注，主要是人際關(guan) 係、人與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係、人與(yu) 自然的關(guan) 係。對於(yu) 這三對關(guan) 係，儒學都有相應的、係統的價(jia) 值觀和方法論。

儒學一直指引著人們(men) ，不斷追求現世中的各種褒義(yi) 詞，號召人們(men) 在與(yu) 他人的互動中實現立德、立言、立功“三不朽”。為(wei) 此，儒學倡導一個(ge) 極其重要的原則，叫“中庸之道”。“中庸”就是不偏不倚，就是大中至正，就是“欲速則不達”。“中庸”教育人們(men) 要目標如一，矢誌不移，不要左顧右盼，首鼠兩(liang) 端；“中庸”提醒人們(men) 要保持平和理智，戒急戒躁，言行守禮，思慮周全；“中庸”還告誡人們(men) ，要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

其實，最早探尋儒學“大中至正，無所偏失”之“中庸”者，不是儒士，而是宋朝高僧智圓大師。智圓大師最早係統探索“中庸之道”，他自己也號為(wei) “中庸子”。可見，作為(wei) 儒家核心觀念的“中庸之道”，具有普世性，得到廣泛認可，其價(jia) 值自然非同一般。

中國傳(chuan) 統思想文化，以儒釋道為(wei) 主流。佛家在心性修煉上有優(you) 勢，道家在養(yang) 生長壽上有擅長，唯獨儒家，能夠兼收並蓄，對社會(hui) 秩序、行為(wei) 規範、生命信仰等問題都有成係統成體(ti) 係的回答，優(you) 勢鮮明，是能夠讓所有人都開心的藝術，其主導地位經過千百年錘煉考驗，自然名至實歸。

此外，習(xi) 近平紀念孔子的這篇講話，強調了和平與(yu) 發展的時代主題，不難看出，他希望發揮儒學在處理國際關(guan) 係上的優(you) 勢，為(wei) 中國與(yu) 其他國家的良性互動做鋪墊，打基礎；更為(wei) 中國的崛起和複興(xing) ，傳(chuan) 遞一種友善的信號，發出一種和平的聲音。

秘魯前總統阿蘭(lan) ·加西亞(ya) ·佩雷斯在其專(zhuan) 著《儒學與(yu) 全球化》中說：“中國若以其秩序、生產(chan) 紀律和非思辨思維觀念來影響我們(men) 的社會(hui) ，要比西方性格中以個(ge) 人為(wei) 中心的自由、議會(hui) 政治衝(chong) 突體(ti) 製以及思辨思維的觀念去影響中國社會(hui) 和中國理性，來的容易些，而不是相反。”中國的這種優(you) 勢，很明顯來自以儒學為(wei) 主導的中華傳(chuan) 統思想智慧。

儒學的未來：“美美與(yu) 共，天下大同”

一個(ge) 民族越向前進步，就越需要回歸，尤其需要對本土文化回歸。親(qin) 近儒學，為(wei) 儒學撐腰是一種理智的選擇，也是一種現實的需要。曆史地看，或許習(xi) 近平真的會(hui) 開啟一個(ge) 尊孔時代或儒學複興(xing) 時代，但盛極必衰，儒學本身作為(wei) 一種文化形態，樂(le) 觀前途還是應當中庸一些，平和一些，理性一些，包容一些。

在人民大會(hui) 堂聆聽習(xi) 近平尊孔講話後，筆者隨即在賓館采訪了浙江省儒學學會(hui) 執行會(hui) 長吳光先生。他把馬克思主義(yi) 中國化分為(wei) 三個(ge) 階段：一是以王明為(wei) 代表的馬克思主義(yi) 教條化階段，二是以毛澤東(dong) 為(wei) 代表的馬克思主義(yi) 法家化階段，三是今天的馬克思主義(yi) 儒家化階段。

儒學的生命力之旺盛，很大程度上取決(jue) 於(yu) 與(yu) 時偕行的理論品質。中國曆代統治者，大都具有注重學術指導政治的好傳(chuan) 統，英明的統治者自然會(hui) 返本開新，承前啟後。在中國共產(chan) 黨(dang) 領導下、實行全麵改革開放的今日之中國，儒學與(yu) 馬克思主義(yi) 相融合、與(yu) 現代社會(hui) 治理相配合顯得極為(wei) 必要。如習(xi) 近平所說：“在帶領中國人民進行革命、建設、改革的長期曆史實踐中，中國共產(chan) 黨(dang) 人始終是中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的忠實繼承者和弘揚者，從(cong) 孔夫子到孫中山，我們(men) 都注意汲取其中積極的養(yang) 分。”且不論過去是不是，至少今天中國共產(chan) 黨(dang) 的確開始正視傳(chuan) 統、禮敬傳(chuan) 統了。

2012年年初，筆者赴北京大學專(zhuan) 訪了湯一介先生。在湯宅，老先生把馬克思主義(yi) 和儒學的異同點，分析得極為(wei) 全麵透徹。他認為(wei) ，馬克思主義(yi) 與(yu) 儒學至少在三方麵是相通的：第一，都有理想，儒家有“大同”理想，馬克思主義(yi) 有共產(chan) 主義(yi) 理想；第二，都重視實踐，二者都不是空洞的理論；第三，都是從(cong) 社會(hui) 關(guan) 係來定義(yi) 人。他還認為(wei) ，二者都有缺點。馬克思主義(yi) 的缺點是：一，不重視個(ge) 人道德；二，不重視傳(chuan) 統。儒學的缺點是：一，缺乏邏輯和科學論證；二，缺乏法製觀念。基於(yu) 各自的缺陷，老先生認為(wei) 二者完全可以實現融合互補。

有的學者還認為(wei) ，馬克思主義(yi) 屬於(yu) 黨(dang) 派信仰，把它變成民族信仰是否恰當，不好說。除了黨(dang) 派信仰，在去運動化和口號化的今天，中國人更需要的是全民族的信仰，或者說各民族共有的精神家園。學者秋風提出了“文教”的概念，他認為(wei) “中國文化不是宗教文化，而是文教文化”，“孔子高揚了一個(ge) 字：學，從(cong) 而創造了文教中國”。發揮儒學的教化意義(yi) 和價(jia) 值，締造一個(ge) “文教中國”，或許當是執政黨(dang) 的出發點和著力點所在。“文教中國”出，各民族共有精神家園自然也便建立起來了。

中國共產(chan) 黨(dang) 是馬克思主義(yi) 的政黨(dang) ，正如吳光先生在接受筆者采訪時所說，隻要在執政黨(dang) 的執政理念中，會(hui) 融入越來越多的儒家理念、儒家思想，這便非常樂(le) 觀非常理想了。

同時，對儒門內(nei) 部人士來講，最高領導人高調尊孔值得慶賀歡呼，但也不要低估甚至忽視其他文化流派的地位和作用。自己家辦喜事，鳴放禮炮鞭炮，同時也要考慮到是不是打擾了左鄰右舍的正常生活。當初，清朝醇親(qin) 王奕譞聽說慈禧太後選定自己兒(er) 子載湉為(wei) 皇帝時，他的反應不是歡天喜地，而是當場昏迷伏地，怎麽(me) 都拉不起來。正可謂“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，老子之言，發人深思。

未來中國文化的走向，還是跳不出費孝通先生晚年提出“各美其美，美人之美，美美與(yu) 共，天下大同”之文化憧憬。著名學者張豈之先生主張“文化會(hui) 通精神”，海外新儒家代表杜維明先生倡導“文明對話”並喊出“文化中國”之口號，無不暗合了費老的理論主張。和而不同，美美與(yu) 共，這將是未來中國文化的光明前景，而儒學，不僅(jin) 是其中一員，也將是扮演重要角色的一員。這是可以預測的。

責任編輯：姚遠