貪官不是孝子

作者：杜吹劍

來源：作者授權 伟德线上平台  發表

             原刊於(yu) 美國《僑(qiao) 報》

時間：甲午年七月廿五

              西曆2014年8月20日

隨著反腐的深入，不斷爆出一些貪官平素是個(ge) “孝子”的消息，其中，既有普通幹部，也有省部級高官，在引起眾(zhong) 人關(guan) 注的同時，也自然地引發了民眾(zhong) 對孝子與(yu) 貪官關(guan) 係的困惑和討論。

這一話題之所以會(hui) 牽動人心，是因為(wei) “孝”乃中國傳(chuan) 統文化的核心價(jia) 值，二十四孝的故事在民間長期傳(chuan) 頌，曆朝曆代均有“求忠臣於(yu) 孝子之門”、“以孝治天下”之說。可是，進入近代，因國勢頹危，西方文化強勢侵淩中國，中國傳(chuan) 統文化受到強烈衝(chong) 擊。國人對本族文化傳(chuan) 統由反省到懷疑，再由懷疑到全盤否定，最終喊出了“打倒孔家店”乃至“萬(wan) 惡孝為(wei) 首，百善淫為(wei) 先”的口號。到文革時期，對源自中國傳(chuan) 統的忠孝仁愛、禮義(yi) 廉恥、溫良恭儉(jian) 讓諸價(jia) 值，均遭到猛烈批判，對孝的看法也紛紛擾擾，無有定論，直至今天。

孝子也會(hui) 淪為(wei) 貪官？這或許是困惑人們(men) 的最大問題，也是傳(chuan) 統文化批評者所緊抓不放之處。不得不說，在傳(chuan) 統斷裂多年後，國人對本國傳(chuan) 統文化價(jia) 值的認識，大多處在一知半解、似是而非的“感覺”層麵，比如，一個(ge) 典型例子就是，認為(wei) 孝子就是對父母好，而無論行孝的手段、後果與(yu) 道義(yi) 性。

有學者指出，這是一個(ge) 非常重要的倫(lun) 理問題，是涉及中國傳(chuan) 統道德“孝”與(yu) “仁”、“義(yi) ”、家庭私德與(yu) 社會(hui) 公德的關(guan) 係問題。若從(cong) “正向理解”，即由“親(qin) 親(qin) ”之愛（孝悌），推己及人，以至於(yu) 仁愛天下萬(wan) 民，也就是孟子所說的“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。若從(cong) “反向理解”，即從(cong) “天下為(wei) 公”、“民胞物與(yu) ”下調至“親(qin) 親(qin) ”之愛。在批評者看來，這是中國傳(chuan) 統倫(lun) 理中的一對結構性矛盾，由前者，則會(hui) 導致“犧牲小家為(wei) 大家”，由後者，則會(hui) 導致“放棄社會(hui) 責任”。

其實，這種推至極端的思維方式並不適合奉行中庸之道的中國文化，孟子對楊朱、墨子的批評已然表明，儒家既不主張像墨子那樣“犧牲小家為(wei) 大家”，也不主張像楊朱那樣“放棄社會(hui) 責任”。誠然，儒家十分強調家庭孝悌這樣一種“親(qin) 親(qin) ”之愛，因為(wei) 家庭關(guan) 係是人生的第一重社會(hui) 關(guan) 係，也是最切己的場所，在家庭中培養(yang) 孝悌之德是培養(yang) 道德情感如惻隱之心的起點和開端，因而也是培養(yang) 社會(hui) 公德如仁義(yi) 的起點和開端。

如何行孝？善事父母，是行孝的基本要求，但並不是核心，更不是全部。《孝經》說：“身體(ti) 發膚，受之父母，不敢毀傷(shang) ，孝之始也；立身行道，揚名於(yu) 世，以顯父母，孝之終也。”身為(wei) 政府公務人員，貪贓枉法，觸犯刑律，以至於(yu) 身陷囹圄，令父母為(wei) 之傷(shang) 心費神，可謂行孝之基本都未達到，何談孝子？進一步而言，此等不淑之行，非但未能給父母帶來榮耀，反而揚惡名於(yu) 天下，累及父母之聲譽，更是根本違背了孝之真義(yi) 。

所以說，大大小小的背有孝名的貪官，實乃大不孝也，於(yu) 父母而言是逆子，而非孝子。就如君子不是鄉(xiang) 願與(yu) 好好先生，貪官和盜賊亦絕非孝子。

（作者是中國人民大學孔子研究院研究員）

責任編輯：李泗榕