儒家價(jia) 值是中國治理體(ti) 係本源

        作者：秋風

        來源：環球時報

        時間：甲午年七月廿四

                   西曆2014年8月19日

 如何實現治理體(ti) 係與(yu) 治理能力之現代化？關(guan) 鍵是價(jia) 值自覺。具體(ti) 而言，在中國建立可持續的現代社會(hui) 治理體(ti) 係，須以儒家價(jia) 值作為(wei) 基礎。

政治須在特定價(jia) 值框架中展開，否則就是野蠻的或毫無意義(yi) 的;轉型政治所追求之政製、社會(hui) 治理體(ti) 係，須有其穩定而獲得普遍認可的價(jia) 值基礎，否則就不可能獲得國民認可，難以穩定而長久地運轉。

那麽(me) 在中國，這個(ge) 同時框定政治、規範政製的價(jia) 值，究竟是什麽(me) ？本來，這不成其為(wei) 問題。自西漢董仲舒推明孔子之術、漢武帝表彰六經以來，中國政治之根本法度就是崇經、尊儒。其具體(ti) 製度，由士大夫立足經義(yi) ，因應時代變化，廣泛運用各種知識，創製立法。曆代製度不斷變化，但“王者有改製之名，無易道之實”，中國之道常在常新。由此之故，曆代所立之製，能長期穩定運轉。

迄至晚清，士大夫依然立足經義(yi) ，應對三千年未有之變局。隻因種種內(nei) 部、外部偶然因素，導致此常態變法轉型機製失靈。而有中國曆史之歧出，外來意識形態蜂擁而至，輪番登場，爭(zheng) 相按照自己的藍圖重新翻建中國。

毫無疑問，麵對全新的技術、生產(chan) 方式，麵對急劇擴大的開放世界，與(yu) 弱肉強食的國家關(guan) 係，中國當然要變，引入現代生產(chan) 技術與(yu) 國家治理技術;中國也沒有理由拒絕外部的宗教、價(jia) 值、觀念、思想、理論。中國文明自誕生起，就有兩(liang) 項根本美德：好學、包容。中國因此成為(wei) 這個(ge) 世界上宗教、族群等方麵多樣性最為(wei) 突出的、最大的文明與(yu) 政治共同體(ti) 。

但在多樣性之中，有個(ge) 發揮整合作用的內(nei) 核;在高聳而敦厚的大廈之下，有個(ge) 堅實而穩固的地基。這就是儒家價(jia) 值。費孝通先生形容中華民族之格局為(wei) “多元一體(ti) ”，“一體(ti) ”就是儒家價(jia) 值。沒有儒家價(jia) 值之整合、支撐，中國文明與(yu) 政治共同體(ti) 必定解體(ti) ，或不能形成良好秩序。

需要說明的是，“儒家價(jia) 值”一詞不甚準確。孔子於(yu) 中國古典文明陷入危機之時，刪述六經。六經是中國之經，而不隻是儒家之經。六經記錄聖王之言、行、事、製，也就記錄了中國人最初走過的路。中國之道在六經中。任何人欲在中國設計、構建良好製度，舍此道之外，別無他路。

現代亦不例外。過去百多年，國人嚐試建立過各種現代製度，然而要麽(me) 短命而消失，要麽(me) 雖維持而不穩定。原因在於(yu) ，精英缺乏道的自覺，一心服膺外人理念，試圖照搬他家製度。這種做法，在沒有文明曆史的小型邦國，尚且不能成功，遑論中國這樣具有深厚文明根底的超大文明與(yu) 政治共同體(ti) 。諸多製度看起來現代，實與(yu) 國民價(jia) 值格格不入，甚至敵對，自然難維係。後發國家現代政治失敗的根源，都在製度與(yu) 價(jia) 值的衝(chong) 突。

今日全麵改革欲成大功，精英首當轉變心態：吾輩所努力者，不是所謂的現代治理體(ti) 係在中國，而是構建中國自己的現代治理體(ti) 係，紮根於(yu) 中國文明、體(ti) 現中國之道、實現中國價(jia) 值、反過來又由中國價(jia) 值支撐之現代治理體(ti) 係。它是現代的，但首先是中國的。

 為(wei) 此，必須從(cong) 價(jia) 值上、製度上恰當處理中西關(guan) 係。正確的原則，無非是張之洞提出之“中體(ti) 西用”。建立現代治理體(ti) 係，當保持開放態度，廣泛學習(xi) 、吸納、消化外部各種有效的價(jia) 值、製度。但前提是立定我之主體(ti) ，而這主體(ti) 是由儒家守護之中國之道、中國價(jia) 值支撐的。換言之，中國精英須以中國價(jia) 值涵攝外人價(jia) 值，以實現中國價(jia) 值之新生轉進;以中國之道涵攝外人理論，以建立中國現代思想體(ti) 係;基於(yu) 這兩(liang) 者，消化外人創設之製度，同時基於(yu) 中國曆史經驗，大膽自我創製，或可構建健全而穩定之中國現代治理體(ti) 係。

       （作者是北京航空航天大學人文與(yu) 社會(hui) 科學高等研究院教授）

        【附錄】

        儒家思想不能主導中國改革

        作者：王小東(dong)

        來源：環球時報

        時間：甲午年七月十八

                    西曆2014年8月13日

自上世紀90年代以來，以儒家思想引導中國未來道路的呼聲、文章、學術研究開始興(xing) 盛起來，到今天已匯成一種不小的聲音，被稱為(wei) “新儒家”。這種聲音，作為(wei) 對上世紀80年代中國思想文化界幾乎是一邊倒的中國曆史虛無主義(yi) 、全盤照搬西方思潮的一種反省，無疑值得肯定。然而，以儒家思想主導中國改革的主張沒有可行性——不論喜歡還是不喜歡這種價(jia) 值判斷。

儒家思想中的最重要部分，對於(yu) 政治製度、社會(hui) 關(guan) 係、家庭倫(lun) 理的設計是什麽(me) ？就是“尊卑有別，長幼有序”，以此為(wei) 原則，給人類社會(hui) 加上一個(ge) 秩序。這個(ge) 原則對當時的世界是個(ge) 進步。然而，當時領先的儒家今天無論如何是過時了。首先，它與(yu) 現代社會(hui) 平等、獨立、自由的價(jia) 值觀相悖。平等、獨立、自由這些價(jia) 值觀確實主要來源於(yu) 西方，但已經為(wei) 整個(ge) 人類社會(hui) 所接受，包括中國共產(chan) 黨(dang) 。人類社會(hui) 已經學會(hui) 了以平等、獨立、自由為(wei) 原則，構建政治製度、社會(hui) 關(guan) 係、家庭倫(lun) 理關(guan) 係，同時保持秩序，避免“所有人反對所有人的戰爭(zheng) 狀態”。這一點在可預見的未來是不可能扭轉的。

除了與(yu) 現代社會(hui) 平等、獨立、自由的價(jia) 值觀相悖外，儒家思想還有其他方麵的缺點，譬如，過度的保守性，因而不適用於(yu) 當代中國。儒家思想在“大爭(zheng) 之世”的春秋、戰國時代並不能大行於(yu) 世。它大行於(yu) 世，是在中國把大的戰爭(zheng) 都基本上打完之後。這個(ge) 時代正如西漢東(dong) 方朔在《答客難》中所說，“聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為(wei) 帶，安於(yu) 覆盂。天下平均，合為(wei) 一家”。然而，當今中國所處的世界，仍是個(ge) “大爭(zheng) 之世”。雖然大國之間發生戰爭(zheng) 的可能性比起春秋、戰國時期是小得多了，但“大爭(zheng) ”仍舊是一個(ge) 客觀存在，不打仗，也要爭(zheng) 經濟，爭(zheng) 政治。要從(cong) 中國傳(chuan) 統文化中挖掘資源，我們(men) 也不能光挖掘儒家的，更要挖掘兩(liang) 千多年前中國的“大爭(zheng) 之世”的其他思想、文化資源。

還有一些人認為(wei) ，我們(men) 可以利用儒家這個(ge) 符號做新的解釋，從(cong) 而與(yu) 西方中心論相抗衡。然而，儒家是在中國被多次打翻在地的符號。它在中國人的心目中早已失去了原來的神聖性，卻是不爭(zheng) 的事實。失去了這樣的神聖性，它作為(wei) 凝聚人心的符號價(jia) 值就大打折扣。

當然，儒家思想今天仍有其寶貴價(jia) 值。這就是培養(yang) 、保持一個(ge) 憑借個(ge) 人成績而不是血統高貴選拔的階層，將以“仁者愛人”、“以天下為(wei) 己任”等價(jia) 值觀教育、培養(yang) 的士大夫階層，作為(wei) 治理國家的中堅力量。這一點很值得當今中國乃至世界繼續借鑒。

中共十八大提出不走邪路，不走老路，要走一條新路。當今世界，科技、經濟迅猛發展，帶來進步，改善人們(men) 生活的同時，也麵臨(lin) 著環境惡化、資源短缺、人口增長等難題。特別是國際金融體(ti) 係的複雜化，互聯網帶來的政治運作、社會(hui) 關(guan) 係的急劇改變，恐怖主義(yi) 的失控，很多人認為(wei) 已是“曆史終結”的西方體(ti) 製也遇到了危機。不僅(jin) 中國，整個(ge) 人類社會(hui) 都需要走新路了。作為(wei) 曆史悠久、人口最多的國家，中國不僅(jin) 要為(wei) 自己開辟一條新路，也要為(wei) 世界開辟新路做出貢獻。這就需要繼往開來。繼往，裏麵包括儒家，但不可以儒家為(wei) 主導。

我們(men) 要從(cong) 整個(ge) 中國古代文明，從(cong) 古希臘、羅馬到現代西方文明，從(cong) 蘇聯到中國的革命與(yu) 建設實踐中都汲取經驗與(yu) 教訓，並加上洞悉未來的創造性，進行政治與(yu) 經濟體(ti) 製的改革，進行社會(hui) 關(guan) 係與(yu) 精神文化的探索，這才是中國改革的主導方向。

        （作者是北京知名學者）