美國孔子研究的開山之作

作者：顧鈞

來源： 中華讀書(shu) 報

時間：2014年05月28日 

 1949年，美國學者顧立雅（Her?鄄rlee G. Creel，1905—1994）出版了他的孔子研究專(zhuan) 著《孔子其人及其神話》（Confucius: The Man and the Myth），後又以《孔子與(yu) 中國之道》（Confucius and the Chinese Way）為(wei) 書(shu) 名再版。全書(shu) 分為(wei) 三部分：背景、孔子、儒學；附錄部分則是對《論語》可靠性的辨析。該書(shu) 問世後，立刻得到了國際學界的廣泛關(guan) 注和好評，學術性書(shu) 評達20篇之多，其作者包括戴聞達（J. J. L. Duyvendak）、恒慕義(yi) （Arthur W. Hummel）、修中誠（E. R. Hughes）以及旅美華裔學者楊聯陞、陳榮捷、徐中約等著名漢學家。

從(cong) 1920年代開始，美國逐漸培養(yang) 出了自己的職業(ye) 漢學家，顧立雅是其中的傑出代表。他1929年獲得芝加哥大學博士學位，此後在哈佛大學從(cong) 事漢學研究，1932—1936年由哈佛燕京學社資助到北京進修，1936年出版了《中國之誕生》（The Birth of China）一書(shu) ，成為(wei) 西方學界第一部利用殷墟考古資料對商周史進行綜合描述的著作。這樣的知識背景和前期準備是以往研究孔子的西方學者所不具備的。顧立雅研究孔子的目標是還原一個(ge) 真實的孔子，他關(guan) 注的中心是：孔子到底是一個(ge) 什麽(me) 樣的人，其思想到底是怎樣的？

顧立雅在選擇史料時非常謹慎嚴(yan) 格，他在附錄中對於(yu) 《論語》可靠性的辯證就是最好的說明。他認為(wei) 《述而》“加我數年，五十以學易”章、《子罕》“鳳鳥不至”章、《季氏》“邦君之妻”章以及《堯曰》首章等都是後人所加，不足信。他在使用《左傳(chuan) 》、《史記·孔子世家》、《墨子》、《孟子》、《荀子》等史料時也都做了細致的考辨。但可惜顧立雅的考辨有時有點過猶不及。比如他極力否定孔子做過魯國的司寇，因為(wei) 《論語》中沒有提到，《墨子·非儒》中提到了，但顧認為(wei) 這一章是“後人附加”的，《孟子》提到此事則是在孔子去世百年之後，在顧看來已經屬於(yu) “儒家傳(chuan) 奇”，而《左傳(chuan) 》隻是在一個(ge) 不經意的地方提到，而“如果孔子曾是魯國司寇的話，《左傳(chuan) 》應該相當完整地描述他的政治舉(ju) 措。”（中譯本第39—41頁）這樣的辨析難以讓人信服。另外顧立雅相信崔述“《史記》之誣者十七八”（《洙泗考信錄》）的論調，對於(yu) 其中的史料始終小心翼翼；但實際上《史記·孔子世家》是古代文獻中有關(guan) 孔子生平的最可靠的史料，這已為(wei) 當代學術所日益證實。

從(cong) 這些考辨中不難看出顧立雅的“疑古”傾(qing) 向，這應該和他的留學生涯有關(guan) ——1930年代正是“古史辨”派如日中天的時代。顧立雅1932年到北京後很快就結識了顧頡剛等中國學者，聆聽並接受了顧的不少疑古觀點：“《古史辨》第一集顧頡剛先生謂《盤庚》為(wei) 商書(shu) 中之唯一可信者，至於(yu) 近年，顧氏之意見已與(yu) 前日不同。顧氏曾與(yu) 餘(yu) 言，《盤庚》乃周初人所作，至東(dong) 周以後曾經學者所修改，則《盤庚》亦非商代文字。”這段文字出現在顧立雅在北京時期撰寫(xie) 的《釋天》一文中，該文後來在顧頡剛的關(guan) 照下發表在《燕京學報》第18期（1935年）上。

顧立雅雖然在文獻上“疑古”，但在價(jia) 值取向上對中國古代文化卻是十分熱愛，甚至是崇拜的。這和經過“五四”洗禮的顧頡剛等人完全不同。關(guan) 於(yu) 兩(liang) 位顧氏的交往，海倫(lun) ·斯諾（Helen F. Snow，埃德加·斯諾夫人）在《旅華歲月》中回憶說：“顧立雅對古代和孔子十分崇拜。我記得有一天，我請他和顧頡剛一塊吃午飯，因而引起一場激烈的爭(zheng) 論。……顧頡剛這個(ge) 批判性的學者是我們(men) 在中國結交的最有吸引力的朋友之一……”顧頡剛對中國古代文化的批判態度顯然是他和顧立雅爭(zheng) 論的焦點。

近代以來，孔子運交華蓋，無論中外，他和他的學說被認為(wei) 是中國落後的精神根源，是保守、反動、專(zhuan) 製主義(yi) 的代名詞。作為(wei) 一個(ge) 熱愛中國傳(chuan) 統文化，熱愛孔子的學者，顧立雅認為(wei) 自己有義(yi) 務為(wei) 孔子正名，因此他在全書(shu) 第二部分討論仁義(yi) 禮智信的時候，著重強調了孔子的“民主”思想和他的革命性，在《儒學》部分，他撇開孔子思想在唐宋元明清的演化，而大談孔子對於(yu) 十七、十八世紀歐洲啟蒙運動的影響，以及對孫中山領導的民主革命的影響。對於(yu) 這部分內(nei) 容和章節安排，一些書(shu) 評提出了質疑甚至批評，這從(cong) 學理上來說也許有一定的道理，但似乎未能體(ti) 察到顧立雅的用心。顧立雅是一個(ge) 有著明確價(jia) 值觀和寬闊世界眼光的思想者，他寫(xie) 孔子不僅(jin) 具有學術史的意義(yi) ，還有思想史的價(jia) 值。

當然，這本書(shu) 的主要價(jia) 值還是在學術方麵，除了許多個(ge) 人見解外，顧立雅也十分重視引用中國學者如胡適、錢穆、馮(feng) 友蘭(lan) 等人的研究成果；除書(shu) 麵觀點外，還有口頭文獻。1940年代顧立雅邀請董作賓到他所在的芝加哥大學講學，其間經常向董請教，顧立雅在該書(shu) 中引用了三次與(yu) 董的口頭交談。董告訴顧，根據他20多年的研究，甲骨文中沒有出現過“道”、“陰”、“陽”、“地”這幾個(ge) 字，刑罰在商代的使用也不普遍。（中譯本第127、205、206頁）

作為(wei) 一個(ge) 美國學者，西方文獻更是他的看家本領。該書(shu) 的注釋和參考書(shu) 目都很詳盡，一冊(ce) 在手，就基本上可以全麵了解20世紀上半葉中外學者在先秦思想史研究上的主要成就和問題。同時該書(shu) 又開啟了20世紀下半葉美國孔子研究的先河，無論是《孔子：即凡而聖》（Confucius: The Secular as Sacred，1972）、《通過孔子而思》（Thinking through Confucius，1987），還是《製造儒家》（Manufactur?鄄ing Confucianism，1997）、《論語辯》（The Original Analects，1998），它們(men) 都無法繞開顧書(shu) 開創性的研究。

由於(yu) 該書(shu) 的重大價(jia) 值和影響，早在1992年就被譯成中文，2000年修訂再版。此次2014年版是再次修訂版。我的讀書(shu) 經驗是，如果一本書(shu) 有兩(liang) 個(ge) 譯本，優(you) 先看後出的版本，因為(wei) 一般都是後出轉精。多年前我讀該書(shu) 2000年版時，就深感譯文平實流暢，中文文獻的回譯準確到位，還有不少譯注對原著的文獻和觀點進行了簡明扼要的辨析，對於(yu) 其中過於(yu) “疑古”部分的辨析尤見功力，一看就知道是出自專(zhuan) 家之手。後來了解到譯者高專(zhuan) 誠先生曾出版過多部有關(guan) 孔子和儒學的專(zhuan) 著。現在該書(shu) 第三版又問世了，比第二版又有不少改善。這對於(yu) 研究中國思想史和美國漢學史的學者以及對此有興(xing) 趣的讀者來說，無疑是一件令人高興(xing) 的事。

責任編輯：李泗榕