孝動天地有形中，德哺華夏治理魂

作者：鄧雲(yun) 貴

來源：作者惠賜伟德线上平台

時間：2014年6月14日

百孝中國驚好夢，總是人間四月天；紅樓風情傷(shang) 畫麵，核心價(jia) 值動人心；最因孔孟重生發，幼稚學孝長思人；秋天紅葉盼貼詩，風水泫然幽幽言。孝子孔子周遊列國尋求治國之道，仁心道德，都在心中考量。之所以名孔子為(wei) 孝子，乃孔聖人以家國情為(wei) 重，遠離父母，思念家鄉(xiang) ，《論語·公冶長》：“子在陳，曰：‘歸與(yu) ！歸與(yu) ！吾黨(dang) 之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。’”散文之意宛然；歸去教訓故園之鄉(xiang) 村裏巷的小學生，不要太自高自大，對大人要講孝道。

孝道之為(wei) 人生，在於(yu) 養(yang) 生送死，所以守死善道；孔子少兒(er) 寡父，二十離母，三十奔齊，是謂孝道君子畏齋戰疾，要親(qin) 子孝道。去國還鄉(xiang) ，仲尼與(yu) 仲尼之徒流連於(yu) 白山黑水，問道於(yu) 盲。困於(yu) 陳蔡之間，習(xi) 喪(sang) 禮於(yu) 大樹下，荀子作《禮論》以記念，他深言：禮起於(yu) 何也，使欲必不窮於(yu) 物物必不屈於(yu) 欲，兩(liang) 者相持是禮之起。禮的重要是在喪(sang) 禮，是儒家不明生死之所由，唯重當家理政，平治國家；儒學之動人在於(yu) 濃情孝道，如包拯原是奉獻母親(qin) 之孝人，願為(wei) 清官。故有中國之法律思想。

中國文化儒釋道互隱，有近人印光法師主儒佛合則雙美離必兩(liang) 傷(shang) ，台灣信士以為(wei) 然。民國時發大水故鄉(xiang) 受災，眾(zhong) 人捐資，印光法師以之付縣領導，不告父母，是孝之大焉。華年漸去思故鄉(xiang) ，筆墨文法寫(xie) 對聯，文殊觀音歸何去，意興(xing) 瀾然寫(xie) 春秋，紅日當關(guan) 毛蔣鬥，閉關(guan) 鎖國看幽幽。佛來中國，成一文化真非易事，有我國如李叔同者參入，始為(wei) 人知，就在杭州藝專(zhuan) ，馬一浮過從(cong) ，虎跑泉邊，盡佛孝道。馬一浮謂儒佛一樣，是謂吾儒也解生死玄關(guan) ；是馬浮之徒有功於(yu) 世人耶。

留連於(yu) 杭州西湖，遊戲人生有濟公，雷峰塔上亦多情，縱然三生石上印，青樓歌女夢雙飛，且留青名在人間，嶽墓門下有館閣。孝之為(wei) 孝，在於(yu) 情，有故事。一行人清明河上行，故國茶清水淡，月白風清，憶舊憶昨，一雙老眼望青春；碑刻曾臨(lin) ；天地有情，在乎盡孝。故生死意瀾，有懼於(yu) 生前未盡孝道。抗戰時期，錢穆在蘇州老家侍母三月，讀書(shu) 膝下，孝親(qin) 宛然。我在長沙讀蘇州園林美學，有吳冠中入目，前後歲月，任意磋砣。

孝道也在親(qin) 子。父親(qin) 也不是為(wei) 尊嚴(yan) 而酷對子女，子女也不是因為(wei) 親(qin) 緣就必然孝敬父母，而在於(yu) 感情的聯絡與(yu) 責任。西方人尤其重父子平等是孝，與(yu) 中華孝道文化同。中西學非扞格不通，均言是孝道，我中華孝之國度素來講孝，也不甘落後，是正言，國家重視，以孝治人。苦雨淒切來入夢，走馬南山不老鬆；父母祖上穆功長，一一吉吉喜過門；也味孝林有孤身，騎車愛過風鈴晚；農(nong) 村孤墳鬼唱詩，都市森城彎彎月。

北部高山驚走馬，貴州山區我入教；陽明山上風月高，孔子學宮歸碗遲，一片好心才入畫，滿山叢(cong) 林興(xing) 國儒；修身向暖曾深深，入孝出土中華文，江山平穩向儒門，全球一體(ti) 建家園。故園之夜好吟詠，孔子也要唱唱經，中道五經少兒(er) 詩，育人後人夢生辰，聖人華誕教師節，日日行孝天地重。行孝在於(yu) 正衣冠，行家禮，禮兵祭，山川草地有生活。儒學之複興(xing) 不在孝在何方。

孔子想當官，古書(shu) 常放在車上，戀車戀人。吾愛覽舊章，如五經頗入目，孔子正是詩唱人，愛笑話，理想遠大。入太廟，愛多問，不避煩，學習(xi) 認真，還對子貢言語高於(yu) 他而心中不滿，師生之間融融和和，一團溫暖。太陽剛上山崗，武城之民人歌唱生活，其弟子某某誠煌誠恐，孔子說是開玩笑，可見孔子蠻樂(le) 觀。愛寫(xie) 詩，五經之選多愛情詩，可謂孔子自作。無愛情，無後代，有孝道麽(me) ？

中華文化不及人道，首重天地萬(wan) 物，也思孝道孝誠。和尚孤身，收弟子如血緣之子，子孝師如故。餘(yu) 每見孫悟空離唐僧而淚落，因思佛教亦有孝之誠。佛教作為(wei) 外來宗教學，受我儒家大愛，亦思悔悟，外接人倫(lun) ，可自大乎之。孝乎惟孝，友於(yu) 兄弟，孝重於(yu) 兄弟之情。夫妻之事孔子慎言，不易色，授兒(er) 子詩經愛情詩，微言而別。回教亦講對上帝的孝。比較而言，孝源於(yu) 東(dong) 方，東(dong) 方以儒為(wei) 代表，中西文化本來相互交融，左傳(chuan) 不有“至自”之言，即西方語言之回家“come from”。

孝，在族，在人，在家，在中央，在家園。孝重情，重愛，重交換。上孝下敬，天地萬(wan) 物同和人倫(lun) ，不有大西洋彼岸之羅爾西之《正義(yi) 論》麽(me) ，法治與(yu) 道德，交相輝煌。孝講等級秩序，亦有風險，現代社會(hui) 後現代後後現代社會(hui) ，各種紛爭(zheng) 如來。黃葉秋天多約友，黃泥岡(gang) 上運生綱，人治法治故人怨，王倫(lun) 最是儒家人，卻是宋江當頭領，風風火火闖九州。人治為(wei) 儒家首領，不必誨言，但德治亦重領導人之德，領導人之德符之，發德哺眾(zhong) 民，民和九月天。

此中有墨寫(xie) 人生意，治在堯之治，傳(chuan) 人傳(chuan) 己兩(liang) 相顧，不二人倫(lun) 治之經。

（鄧雲(yun) 貴，字文柳，號石木道人，筆名青荷人，有《故園之泉》入選中小學生最喜愛的120篇散文之中。致禮於(yu) 荀子英譯，中國計量學院法學院教師）

責任編輯：李泗榕