中國夢呼喚儒商大群體(ti)

     ——儒商、奸商與(yu) 理性人

作者：李學俊

來源：作者惠賜伟德线上平台

時間：2014年6月13日

提要：市場經濟中充斥著具有“自利利他”與(yu) “損人利己”兩(liang) 麵性的所謂理性人，更有損人利己的奸商。理性人既增長財富也在增長社會(hui) 的不平等，積累社會(hui) 矛盾。儒商遵循“君子愛財，取之有道，用之有道”的原則，實現“兼善天下”。 “法無禁止皆可為(wei) ”隻是市場經濟中理性人遵循的原則，社會(hui) 主義(yi) 市場經濟應該引導他們(men) 向儒商轉化，堅守儒商的道德律令“德無禁止皆可為(wei) ”，否則，即使中國GDP實現世界第一，也不是真正的中華文明的複興(xing) ，所以，實現中國夢呼喚儒商大群體(ti) 的出現。

導讀

一、儒者的使命：兼善天下

二、當代儒商的使命：經營企業(ye) 富民和天下

（一）、奸商、理性人自利利他與(yu) 損人利己的兩(liang) 麵性

（二）何為(wei) 儒商？儒商=儒者+商人

1、儒商財富獲取觀：從(cong) 管仲“非吾道雖利不取”到孔子“君子愛財,取之有道”

2、儒商財富使用觀：從(cong) 管仲“以天下之財利天下人”到孔子“君子愛財，用之有道”

三、儒商的道德律令：德無禁止皆可為(wei)

四、從(cong) “學而優(you) 則仕”到“學而優(you) 則商”

五、中國社會(hui) 主義(yi) 市場經濟需要大批儒商群體(ti)

六、文景之治的深刻教訓與(yu) 漢武帝尊儒的睿智

七、當代儒商群體(ti) 在哪裏？

一、儒者的使命：兼善天下

孟子名言“窮則獨善其身，達則兼善天下”⑴總結了儒者的處世立身原則和使命。

在自然經濟為(wei) 主，市場經濟為(wei) 輔的中國古代農(nong) 耕社會(hui) ，儒者實現“兼善天下”使命基本途徑就是進入國家管理係統，所以，儒家主張“學而優(you) 則仕”。⑵漢代以後，儒者成為(wei) 中國國家管理者的基本來源。

二、當代儒商的使命：經營企業富民和天下

當代中國已經基本轉入市場經濟社會(hui) ，企業(ye) 家，或者說廣義(yi) 的商人已經成為(wei) 中國社會(hui) 掌握財富最多的階層，對於(yu) 國家社會(hui) 具有舉(ju) 足輕重的重要作用。他們(men) 是遵紀守法的商人，還是無良的奸商，抑或是西方經濟學所說的理性人，或者是中國古代社會(hui) 曾經出現過的儒商，對中國的社會(hui) 主義(yi) 市場經濟，對中國社會(hui) 未來影響巨大。

（一）、奸商、理性人自利利他與損人利己的兩麵性

何為(wei) 奸商？ 

簡單說奸商=盜賊+商人。

其特點就是欺詐以盜利，以利賤義(yi) ，以利損道，損人利己，為(wei) 富不仁。

無良奸商財富觀是：奸商愛財如命，取之如盜賊騙子，用之無道無義(yi) 。

由於(yu) 無良奸商行為(wei) 的大量存在，所以中國社會(hui) 向來鄙視商人，有“無商不奸”之說。此話顯然以偏概全，有失公允，但說明一個(ge) 基本事實，普通商人具有自利利他與(yu) 損人利己的兩(liang) 麵性，即西方經濟學所謂的理性人。

何為(wei) 理性人？

現代西方經濟學認為(wei) 每一個(ge) 從(cong) 事經濟活動的人都是利己的，都努力以最小經濟代價(jia) 去獲得自己最大經濟利益，他們(men) 就是理性人，是市場經濟主角。他們(men) 主觀為(wei) 自己，客觀為(wei) 別人，實現自利利他，因此不需要講道德，並認為(wei) 這是市場經濟最合理的原理。

支撐這一觀點最權威的理論論據來自亞(ya) 當.斯密關(guan) 於(yu) 商人受市場看不見的手的引導，為(wei) 追逐效益最大化的，主觀為(wei) 自己、客觀為(wei) 別人的所謂自利利他的論述。

但此舉(ju) 是對亞(ya) 當.斯密理論的斷章取義(yi) 。因為(wei) ，亞(ya) 當.斯密從(cong) 來沒有證明這是市場經濟最合理的原理，反之用大量的篇幅揭露了理性人欺騙消費者，侵害公共利益，損人利己，脅迫國會(hui) 議員等等卑劣行為(wei) （參見拙作《必須糾正西方經濟學對《國富論》的斷章取義(yi) 》，他和兩(liang) 千多年前的管仲一樣，鮮明地指出普通商人、理性人的具有自利利他和損人利己的兩(liang) 麵性：

當正常經營也能獲利，所謂理性人會(hui) 遵守道德與(yu) 法律，正當競爭(zheng) ，此時確實自利利他。一旦市場不妙，或者自己經營不善，或者技不如人，導致不能獲利，甚至虧(kui) 損，他們(men) 就越過道德與(yu) 法律界限，損人利己。如果暴利在前，他們(men) 就會(hui) 變成奸商，就會(hui) 不擇手段，踐踏人間一切法律、道德與(yu) 良知。

西方經濟學突出強調理性人自利利他的正麵行為(wei) ，回避其損人利己的負麵行為(wei) ，主張“法無禁止皆可為(wei) ”，縱容理性人唯利是圖，不講道德良知的自律。

管仲早就發現了所謂理性人的兩(liang) 麵性，提出了齊國市場經濟的財富道德觀：

儒家繼承了管仲的這些思想，重視道德。孔子認為(wei) 利與(yu) 義(yi) 比較，義(yi) 更重要：“君子以義(yi) 為(wei) 上”⑷，“君子以義(yi) 為(wei) 質”。⑸ 

因此，君子遵循先義(yi) 後利、重義(yi) 輕利的原則，其具體(ti) 標準就是“禮”。而“禮，天之經，地之義(yi) 也，民之行也”。⑹於(yu) 是儒家將“義(yi) 、利、禮”三者統一起來，形成“禮以行義(yi) ，義(yi) 以生利，利以平民，政之大節也”⑺的義(yi) 利原則。

而孔子弟子子張更是明確提出“見得思義(yi) ”⑻。

由於(yu) 管仲和儒家這些思想廣泛深刻的影響，於(yu) 是古代中國逐漸形成了一種有別於(yu) 所謂理性人的獨特商人：儒商。

（二）何為儒商？儒商=儒者+商人

何為(wei) 儒商？

簡單的說就是儒者+商人。

即用儒家思想從(cong) 事工商經營管理活動的人。

他們(men) 堅守儒者的處世立身原則“窮則獨善其身，達則兼善天下。”

翻譯成商業(ye) 語言就是人生窮困、生意虧(kui) 損也不損人利己；經營正常，生意興(xing) 隆，順達發財的時候則自利利他。以工商活動滿足民生，提供就業(ye) ，以利潤周濟窮人，以積累與(yu) 投資繁榮經濟，實現人民的共同富裕，公平的獲得利益，以利潤弘揚道義(yi) 。

其實現使命的原理途徑與(yu) 儒士基本一致：

誠心、正意、 修身、 齊家、治國或治市、兼善天下。

不同之處僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) 方式、途徑的不同。儒仕進入國家管理係統，通過國家政治與(yu) 管理國家的行政活動來實現富民治國平天下，弘揚道義(yi) 。而儒商則是通過經營管理工商企業(ye) 的來治理市場，即通過儒商高度的道德自律達到市場的道德與(yu) 法律自治，實現富民強國，利益天下，弘揚道義(yi) 。

1、儒商財富獲取觀：從管仲“非吾道雖利不取”到孔子“君子愛財,取之有道”

管仲要求商人“非吾道雖利不取”，孔子繼承了管仲的這種財富獲取觀：

 “富與(yu) 貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與(yu) 賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於(yu) 是，顛沛必於(yu) 是。”⑼

“不以其道得之，不處也”就是“君子愛財，取之有道”。

這種思想體(ti) 現在市場交易中就是公平交易，商人遵守誠信，保質保量，童叟無欺，正當競爭(zheng) 等等基本市場準則。

所以，孔子反對不義(yi) 而富，為(wei) 富不仁（禮），所以他說：

“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。”⑽

因此他欣賞哪些“貧而樂(le) ，富而好禮者”。

子共問：“平窮但是不諂媚，富裕而不驕傲的人，如何？”

孔子回答：“可以。但是不如平窮而快樂(le) ，富裕而好行禮的人。”⑾  

2、儒商財富使用觀：從管仲“以天下之財利天下人”到孔子“君子愛財，用之有道”

管仲提出了“以天下之財利天下人”⑿的財富使用觀。

儒家也繼承了這樣的思想。孔子提倡與(yu) 推崇 “貧而樂(le) ，富而好禮者”，曾子提出 “仁者以財發身”⒀的主張。

可見儒商財富使用觀就是，當儒商通過經營管理發財以後，不是個(ge) 人，或者家庭去過奢侈、糜爛、腐朽的生活，而是周濟窮人，擴大投資、促進就業(ye) ，或者投資文化教育等，或者作慈善事業(ye) 等仁義(yi) 活動，實現孔子的大同思想，共同富裕。所以，儒商的財富使用觀是“君子愛財，用之有道”。

“君子愛財，取之有道，用之有道”對中國商人的道德觀有重要影響，並在商人中形成了遵守這種原則的儒商，通過自己的工商活動來弘道，實現修身、齊家、富民、治國、和平天下的使命與(yu) 理想。

孔子的高徒子貢經商賺了很多錢，將這些錢用來資助孔子傳(chuan) 播儒學，這就是以利弘道。司馬遷讚美道，“夫使孔子名布揚於(yu) 天下者，子貢先後之也。”⒁ 所以，子貢算是第一位儒商了。

漢武帝陷入了文錦之治的盛世陷阱，周邊敵國入侵，國內(nei) 諸侯反叛，精明理性的商人們(men) 偷稅漏稅，國庫空虛，自然災害頻發，窮人一無所有，易子而食，富人們(men) 見死不救，一如既往的奢侈，荒淫無度。漢朝內(nei) 外交困，此時，唯獨隻有養(yang) 羊發家的牧場主卜式“位卑未敢忘憂國”，先後多次將自己的全部財富捐獻國家抵抗匈奴，或周濟窮人，深受武帝感動與(yu) 表彰。因此，卜式是漢朝最著名的儒商了。

抗戰時期，海外華僑(qiao) 陳嘉庚等僑(qiao) 商，將自己的大量財富捐獻國家，抵抗侵略，也在實現著一個(ge) 儒者的使命，所以，陳嘉庚先生是現代中國儒商的代表。

2008年，5.12汶川大地震後，一些賺得腦滿腸肥的富豪級理性人無動於(yu) 衷，象征性的甩出兩(liang) 個(ge) 錢後，自以為(wei) 傲的宣稱這是他的自由，這也確實是他的自由。但醜(chou) 陋的是居然要求企業(ye) 員工捐款限製額度，公然武斷幹涉他人慈善的自由。對於(yu) 財富取之無道，用之無道的理性人，即使用登上珠穆朗瑪峰來襯托、顯示自己的高度，但其靈魂也高不過一張紙幣的厚度。

反之，與(yu) 這些理性人精心算計的同時，全國有眾(zhong) 多的企業(ye) 家義(yi) 無反顧的向災區慷慨捐獻大量財物，甚至冒著生命危險親(qin) 赴災區救援。他們(men) 的義(yi) 舉(ju) 和捐獻財物的總額度之高，震撼世界；他們(men) 的壯舉(ju) ，義(yi) 薄雲(yun) 天。他們(men) 用自己經營所得財利與(yu) 實際行動拯救同胞姐妹，在實現著一個(ge) 儒者的使命：扶危濟困，“兼善天下”。

5.12企業(ye) 家群體(ti) 就是當代具有儒商思想與(yu) 風範的企業(ye) 家代表。

三、儒商的道德律令：德無禁止皆可為

總結管仲“以天下之財利天下人”，“非吾道雖利不取”，孔子“富與(yu) 貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，子張“見得思義(yi) ”，曾子“仁者以財發身”等等儒商思想可見，儒商即使懷抱實現“兼善天下”的崇高理想與(yu) 目的，也決(jue) 不為(wei) 了實現目的而不擇手段，而是秉承恪守“君子愛財取之有道”的財富獲得原則和“君子愛財用之有道”的財富使用原則。

市場經濟中精明的理性人遵循“法無禁止皆可為(wei) ”原則，總是遊走自法律的邊緣，總是想方設法鑽法律的漏洞，總是在算計謀劃，永遠走在法律的前麵，進行著損人利己，掠奪財富的種種雖然暫時合法，但總是缺德，無德的創新。

儒商內(nei) 心堅守“君子愛財取之有道”和“君子愛財用之有道”的原則。因此成為(wei) 他們(men) 內(nei) 心強大的道德自律的律令。這種自律不是理性人的“法無禁止皆可為(wei) ”，而是“道德禁止皆不可為(wei) ”。

凡是被社會(hui) 公序良俗，道德良知所禁止的事，即使暴利當前，也絕不因惡小為(wei) 之。與(yu) “道德禁止皆不可為(wei) ”等值的思想原則就是“德無禁止皆可為(wei) ”，凡是對他人，對社會(hui) ，對國家，對民族，對人類有利益的事都努力去做，不以善小而不為(wei) 。

“德無禁止皆可為(wei) ”——這就是儒商內(nei) 心強大的道德律令。

四、從“學而優則仕”到“學而優則商”

在農(nong) 耕自然經濟為(wei) 主，市場經濟為(wei) 輔的社會(hui) 中，儒者基本通過“學而優(you) 則仕”走上仕途，實現“兼善天下”的人生使命。這是此時儒者最合理的選擇。

今日中國經濟已經轉型為(wei) 市場經濟模式，於(yu) 是，當代儒者無疑有了兩(liang) 個(ge) 選擇：即“學而優(you) 則仕”與(yu) “學而優(you) 則商”。

實現兼善天下的理想使命不必隻是進入國家管理係統，還可以進入市場，像子貢、卜式、陳嘉庚、5.12企業(ye) 家群體(ti) 等等那樣，通過投資創業(ye) ，經營管理來自利利他，實現修身、齊家、富民、治市、和平天下。

五、中國社會主義市場經濟需要大批儒商群體

今日中國市場經濟中充斥著大量的所謂理性人與(yu) 奸商。理性人對財富有時取之有道，有時取之無道，有時就取之如盜匪。他們(men) 對財富的使用有時用之有道，常常用之無道，奢侈糜爛。

他們(men) 的自利利他增長社會(hui) 財富，他們(men) 的損人利己的強取豪奪在製造社會(hui) 的不平等和財富分配的嚴(yan) 重懸殊，增長積累社會(hui) 矛盾與(yu) 危機。他們(men) 愛財如命，任何對他們(men) 的不利，他們(men) 都會(hui) 以損人利己來應對。拔一毛利天下的事他們(men) 不幹，甚至不拔一毛而利天下的事，他們(men) 也不幹。有的理性人，奸商，如果看起來他們(men) 很慈善，或者作慈善，但這慈善活動幕後一定是有更大的暴利所得。

他們(men) 損人利己，強取豪奪的行為(wei) 放大危機，必然造成社會(hui) 的矛盾衝(chong) 突、動亂(luan) 、危機與(yu) 社會(hui) 崩潰。

因此，社會(hui) 主義(yi) 市場經濟雖然允許理性人的存在，但需要大量真正的儒商，他們(men) 與(yu) 具有儒士使命的國家官吏一起共同實現“治國治市”，“兼善天下”。

六、 文景之治的深刻教訓與漢武帝尊儒的睿智

漢初，由於(yu) 糾正秦朝暴政造成的民生凋敝，文帝與(yu) 景帝實施了無為(wei) 而治的自由主義(yi) 市場經濟，使經濟迅速恢複，市場各個(ge) 要素都發揮出各自的活力，於(yu) 是迅速實現了空前的經濟繁榮，史稱文錦之治。

但是，由於(yu) 自由主義(yi) 市場經濟不講道德，所以理性人，普通商人自利利他與(yu) 損人利己的兩(liang) 麵性發揮到極致，最終形成嚴(yan) 重的社會(hui) 貧富懸殊，放大了社會(hui) 的矛盾與(yu) 危機。

司馬遷在《史記.平準書(shu) 》中記載了漢武帝時期的這些理性的商人們(men) 的行為(wei) ：

“第二年，山東(dong) 地區遭受水災，老百姓大多陷於(yu) 饑餓困乏之中，於(yu) 是天子派遺使者，盡出郡國倉(cang) 庫中的物資賑濟貧民。仍不夠用，又招募豪富人家借貸予貧民，還是不能救災民擺脫困境，就把貧民遷徙到關(guan) 西，或充實到朔方郡以南的新秦中去，約七十餘(yu) 萬(wan) 人，衣食都靠縣官供給。數年之間，借給他們(men) 產(chan) 業(ye) ，派使者分部保護他們(men) ，一批批的天子使者，冠蓋相望，道路不絕。費用以億(yi) 計，多不可計算，於(yu) 是郡縣財力告竭。

然而富商大賈有的蓄積財物，奴役貧民；前呼後擁，車乘百餘(yu) 輛；屯積居奇，封君對他們(men) 也都伏首低眉，仰仗他們(men) 供給物資。有的冶鑄煮鹽，家財積累到萬(wan) 金，而不幫助國家的急難，黎民百姓陷於(yu) 重重窮困之中。”⒂

漢武帝正是在這樣的情況下，將卜式的儒商行為(wei) 昭告天下，以期獲得商人們(men) 效法，出資救濟窮人，支援國家抗擊外敵。但是結果沒有一個(ge) 商人效法卜式救濟窮人，反而繼續偷稅漏稅，操控市場，奴役人民。

商人們(men) 獲得財富取之無道，用之無道，為(wei) 富不仁，道德盡失，使漢武帝猛醒：所謂文錦盛世已經使國家財富完全被富人控製，漢朝人已經失去了道德良知，漢朝危也！如果不是漢武帝啟用桑弘羊等效法管仲進行係列改革，改變自由主義(yi) 市場經濟模式為(wei) 國家宏觀調控的混合式市場經濟模式，那麽(me) ，漢朝也許就在文景之治的盛世陷阱中滅亡（參見拙作《管仲拯救漢武帝》）。

所以，當董仲舒提出尊儒的時候，他立即采納，使儒家從(cong) 儒學變成漢朝國家宗教。這是漢武帝的睿智，為(wei) 中華文明確立了國家統一的道德規範。

曆史的教訓值得警惕，曆史的經驗值得借鑒。

今日中國的市場經濟如果不樹立“非吾道雖利不取”，“君子愛財取之有道，用之有道”等正確的儒商財富觀，而是堅持理性人“法無禁止皆可為(wei) ”，那麽(me) ，中國經濟持續繁榮之後的必然結果就是重蹈文錦之治的盛世陷阱，而不是什麽(me) 中華文明的複興(xing) ，不過是使中國成為(wei) 一個(ge) GDO第一的經濟大國，也是一個(ge) 貧富嚴(yan) 重懸殊，階級矛盾尖銳激烈，隨時可能爆發危機或革命的大國。

七、當代儒商群體在哪裏？

近年商界學界都有人提出儒商問題，不少工商企業(ye) 家確實為(wei) 國家為(wei) 社會(hui) 作出偉(wei) 大貢獻。他們(men) 正如5.12汶川地震後湧現出的企業(ye) 家群體(ti) 那樣，很有儒商的精神風範。

但是，今日中國市場中充斥著大量的所謂理性人與(yu) 奸商。西方經濟學的理論導向也在不斷滋養(yang) 著不講道德的理性人，而“法無禁止皆可為(wei) ”的西方法學原則也在縱容著理性人和奸商們(men) 損人利己，不擇手段，為(wei) 富不仁的行為(wei) 。

如果他們(men) 掌握的財富比例與(yu) 因財富獲得的權勢有一天像漢武帝時代那樣，也像他們(men) 置國家危亡，民眾(zhong) 的生死於(yu) 不顧，那就是當代中國社會(hui) 災難降臨(lin) 的日子，就是中國夢破碎的日子。

今日中國市場經濟中雖然已經有了不少儒商的身影，但真正的儒商大群體(ti) 還沒有出現。

當代儒商大群體(ti) 在哪裏？

實現中國夢在呼喚， 中華文明複興(xing) 在呼喚他們(men) 的出現。

要使儒商大群體(ti) 的出現，國家在允許理性人遵循“法無禁止皆可為(wei) ”最低要求的同時，應該複興(xing) 管學、儒學等中華傳(chuan) 統文化，並結合當下全球化時代大勢與(yu) 國情，洋為(wei) 中用，推陳出新，為(wei) 理性人樹立一個(ge) 中華文明的新標杆，引導他們(men) 從(cong) “法無禁止皆可為(wei) ”向“德不禁止皆可為(wei) ”轉化，引導理性人變成儒商，成就儒商大群體(ti) ，使儒商大群體(ti) 早日登上曆史的大舞台。

如此，中國夢必然真正實現，中華文明必然真正複興(xing) 。

注釋：

⑴.《孟子·盡心上》

⑵《論語·子張》

⑶.非吾儀(yi) ，雖利不為(wei) 。非吾當，雖利不行。非吾道，雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不隨。《管子》）第38章 白心

⑷.《論語》陽貨

⑸.《論語》衛靈公　

⑹. 《左傳(chuan) 》昭公二十五年

⑺.仲尼聞之曰：“惜也，不如多與(yu) 之邑。唯器與(yu) 名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義(yi) ，義(yi) 以生利，利以平民，政之大節也”《左傳(chuan) ·成公二年》

⑻. 《論語.子張》

⑼.《論語》裏仁 

⑽.《論語》述而

⑾.“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂(le) ，富而好禮者也。’” 《論語》學而

⑿.《管子.霸言》

⒀.“生財有大道：生之者眾(zhong) ，食之者寡，為(wei) 之者疾，用之者舒，則財恒足矣！仁者以財發身，不仁者以身發財。” 《禮記·大學》 

⒁.司馬遷《史記》貨殖列傳(chuan)

⒂.其明年，山東(dong) 被水災，民多饑乏，於(yu) 是天子遣使者虛郡國倉(cang) 廥以振貧民。猶不足，又募豪富人相貸假。尚不能相救，乃徙貧民於(yu) 關(guan) 以西，及充朔方以南新秦中，七十餘(yu) 萬(wan) 口，衣食皆仰給縣官。數歲，假予產(chan) 業(ye) ，使者分部護之，冠蓋相望。其費以億(yi) 計，不可勝數。於(yu) 是縣官大空。而富商大賈或蹛財役貧，轉轂百數，廢居居邑，封君皆低首仰給。冶鑄煮鹽，財或累萬(wan) 金，而不佐國家之急，黎民重困。司馬遷《史記.平準書(shu) 》

責任編輯：李泗榕