中華文化塑造東(dong) 亞(ya) 文化共同體(ti)

作者：慕朵生

來源：中國儒教網

時間：2014年5月19日

按：如今的朝鮮、日本、越南，可謂是中國的麻煩製造者；但曆史上，這三個(ge) 國家無不傾(qing) 情羨慕和學習(xi) 中國，是天朝的粉絲(si) 。一方麵，中華文明要遠比其土著文明更為(wei) 優(you) 秀；另一方麵，天朝也對朝鮮和越南，保持著強大的高壓，且其本身就是天朝的藩國。如此看來，當下對這三個(ge) 國家，既要修文德以來之，又要給予嚴(yan) 重警告和強力反應。

一種文化，它的輻射弧線愈廣愈遠、傳(chuan) 播能力愈久愈強，說明它的品質愈高、潛力愈大。在曆史上，中華文化既是受惠者，也是施惠者，而其輻射和傳(chuan) 播的最大成績，就是塑造形成了東(dong) 亞(ya) “文化共同體(ti) 。

東(dong) 亞(ya) “文化共同體(ti) ”首先是一個(ge) 地理概念，即以中國為(wei) 中心，以朝鮮、日本、琉球（今衝(chong) 繩群島）、越南等國家為(wei) 邊緣的地理區域。但是，它在本質上是一個(ge) 文化概念，即圈內(nei) 國家分享並創造著共同的曆史文化傳(chuan) 統：就價(jia) 值觀念和學術體(ti) 係可稱為(wei) “儒家文化圈”；就其日常器物共同點可稱為(wei) “筷子文化圈”；就語言文字共同點可稱為(wei) “漢字文化圈”。同時，西方學界則常從(cong) 政治權力和國際交往的角度，將其稱為(wei) “東(dong) 亞(ya) 朝貢秩序”或“中華帝國秩序”。

根據中國史書(shu) 記載，早在3000多年前，周武王滅商之後，封箕子於(yu) 朝鮮，是為(wei) 朝鮮立國之始。朝鮮史料也記載說：“箕子率五千人入朝鮮，其詩書(shu) 禮樂(le) ，醫藥卜筮，皆從(cong) 而往，教以詩書(shu) ，使知中國禮樂(le) 之製，衙門官製衣服，悉隨中國。”漢代時期，漢語漢字已成為(wei) 朝鮮官方和上層社會(hui) 通用的語言文字。唐代時期，朝鮮的政製、官製、兵製、學製悉仿唐製，中央設有國子監，地方設有鄉(xiang) 校，並通過科舉(ju) 製度選拔官員。非但如此，朝鮮學生還來華參加科舉(ju) 考試，及第後或在中國為(wei) 官，或後回朝鮮從(cong) 政，所以唐代詩人章孝標《送金可紀歸新羅》詩曰：“登唐科第語唐音，望日初升憶舊林。”宋明時期，儒家文化成為(wei) 朝鮮的主流文化，宗奉朱子學的大儒李退溪被稱為(wei) “朝鮮的聖人”——他的畫像已被印在韓國的紙幣上。1349年，孔子第52世孫孔昭以翰林學士身份陪嫁元朝公主和親(qin) 朝鮮王室，後官至宰相，並仿照曲阜孔子故裏建造闋裏祠。目前，韓國成均館以及234所鄉(xiang) 校每年都舉(ju) 辦祭孔大典，其儀(yi) 式和流程被學界譽為(wei) 中華文化圈內(nei) 最古典的禮樂(le) 文化活動，韓國學者還曾建議將其申請世界非物質類文化遺產(chan) 。可以說，韓國是受中華文化影響最深的國家，至今仍有“儒家文化活化石”的美譽。

早在2200多年前，中華文化就開始傳(chuan) 播至日本及琉球。秦朝時期，方士徐福東(dong) 渡日本，帶去了中國文字、醫藥以及農(nong) 耕技術等。三國時期，《論語》等儒家典籍經由朝鮮傳(chuan) 至日本。隋唐時期，日本大規模派“遣唐使”和“學問僧”來華學習(xi) 。其中，阿倍仲麻呂在國子監學習(xi) 多年，精通儒家經典，科舉(ju) 考中進士，並與(yu) 李白、王維等著名詩人交好。仲麻呂歸國途中不幸喪(sang) 身大海，李白揮淚寫(xie) 下了《哭晁卿衡》的著名詩篇：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白雲(yun) 愁色滿蒼梧。”來華留學的吉備真備和空海和尚回國後，假借漢字創造了片假名和平假名，與(yu) 漢字一起構成了現在的日本文字。645年，日本改革派以唐朝律令製度為(wei) 基本藍本，發起“大化革新”運動，奠定了日本王朝1000多年的發展格局。此外，中國著名僧人鑒真和尚應邀東(dong) 渡日本傳(chuan) 播佛教文化，受命主持日本佛教事務，設計修建了著名的招提寺。明末清初，中國著名儒家朱舜水避難日本，被聘為(wei) “國師”，公開講授和傳(chuan) 播儒學，為(wei) 日本培養(yang) 大了批儒學家，朱子學和陽明學流傳(chuan) 甚廣、深入人心。但是，日本學習(xi) 中華文化具有明顯的實用主義(yi) 傾(qing) 向，更多立足於(yu) 自身文化傳(chuan) 統和民族特性。所以，美國學者本尼狄克特指出：“日本的文化體(ti) 係，既不是佛教的，也不是儒家的，而是日本的——具有日本的強勢和弱點。”

中華文化傳(chuan) 播至越南，以及緬甸、泰國、馬來西亞(ya) 等東(dong) 南亞(ya) 國家，也有2000多年的曆史，其中對越南影響尤大。越南人稱漢字為(wei) “儒字”，其古代史書(shu) 典籍都用漢字撰寫(xie) 。與(yu) 朝鮮一樣，越南政製、官製、兵製、學製，以及價(jia) 值觀念和倫(lun) 理道德都與(yu) 中國別無二致，且其讀書(shu) 人無不以來華學習(xi) 儒家經典、參加科舉(ju) 考試為(wei) 榮。比如，唐朝時期的薑公輔、薑公複兄弟以及廖有方，先後來華考中進士，在朝為(wei) 官，其中薑公輔更是曾擔任唐德宗的宰相。從(cong) 1070年開始，越南開始修建孔廟祭祀孔子，並仿照宋朝將孔廟辦成學校。至今，孔子仍在越南享有崇高地位，孔廟香火不斷。12-18世紀，儒家文化在越南發展到頂峰，官方將其稱為(wei) 儒教並定為(wei) 國教。此外，佛教和道教在越南影響也很大，曆史上還甚至曾出現過科舉(ju) 同時考試儒釋道三家經典的現象。

近代以來，西方列強大舉(ju) 入侵東(dong) 亞(ya) ，羸弱的中國自身難保，周邊國家紛紛脫離中國和平治下的東(dong) 亞(ya) 秩序。同時，因主動或被動學習(xi) 西方文化，西方列強又推行文化殖民政策，東(dong) 亞(ya) 各國都出現了“去漢字化”、“去儒家化”、“去中國化”的現象，導致東(dong) 亞(ya) “文化共同體(ti) ”逐漸走向衰落和解體(ti) 。特別是，日本在率先學習(xi) 西方且成功“脫亞(ya) 入歐”之後，一度試圖通過發動侵略戰爭(zheng) 方式，奪取“東(dong) 亞(ya) 共主”的位子，給東(dong) 亞(ya) 各國人民帶來了巨大的災難和永久的傷(shang) 痛——這是背離東(dong) 亞(ya) “文化共同體(ti) ”的一大慘痛教訓！

但是，數千年來東(dong) 亞(ya) 各國受中華文化熏陶而積澱形成的文化基因和價(jia) 值觀念，很難完全根除。相反，隨著擺脫殖民統治、獨立建國和經濟複興(xing) ，東(dong) 亞(ya) 各國開始重新審視中華文化的積極意義(yi) 。比如，韓國多位前總理倡議將漢字作為(wei) 韓國“國字”，其電視劇《來自星星的你》高度融合了中華文化重視親(qin) 情和家庭的價(jia) 值觀，正如中共中央政治局常委王岐山評價(jia) 所說：“韓劇內(nei) 核和靈魂是儒文化，恰恰是中華文化回歸的升華。”又比如，近些年來越南接連在春節期間發行生肖銀幣，且刻上繁體(ti) 漢字。再比如，日本文字近些年來增加數百個(ge) 漢字，因為(wei) 大量借用英文單詞隻會(hui) 造成日本文字越來越繁多、越來越難記。這些，都是東(dong) 亞(ya) 地區重建東(dong) 亞(ya) “文化共同體(ti) ”的嚐試和努力。

當前，東(dong) 亞(ya) 地緣政治敏感複雜，以至於(yu) 美國政治學家布熱津斯基曾不無嘲笑地說：“亞(ya) 洲地區直到如今還缺乏任何多邊政治、經濟和安全合作框架，相反各國之間卻存在著猜忌和怨恨，因此是一座‘社會(hui) 活火山’和‘政治危險源’。”但是，如果東(dong) 亞(ya) 各國能夠在共同重建“文化共同體(ti) ”方麵作出更多的嚐試和努力，相信一定能夠通過自身古典的經驗和智慧，合理管控和解決(jue) 分歧，共同推動東(dong) 亞(ya) 邁向文明複興(xing) 。

責任編輯：泗榕