以人為(wei) 本

——企業(ye) 文化的核心價(jia) 值

作者：韓星

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年11月13日

一、中國傳(chuan) 統文化“以人為(wei) 本”的內(nei) 涵、演變與(yu) 特征 

“人”這個(ge) 概念在哲學上，常常與(yu) 神或物相對，就是說人是相對於(yu) 神和物而言的。因此，以人為(wei) 本，要麽(me) 是相對於(yu) 以神為(wei) 本，要麽(me) 是相對於(yu) 以物為(wei) 本。大致說來，西方文藝複興(xing) 以來的人本思想，主要是相對於(yu) 神本思想，主張用人性反對神性，用人權反對神權，強調把人的價(jia) 值放到首位。中國曆史上的人本思想，既強調重民輕神，如《左傳(chuan) ·桓公六年》稱：“夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於(yu) 神”，也強調人貴於(yu) 物，如《尚書(shu) ·泰誓上》說：“惟天地萬(wan) 物之母，惟人為(wei) 萬(wan) 物之靈”，<<《孝經·聖治》引孔子的話說:“天地之性人為(wei) 貴”。 說到“本”這個(ge) 概念，在哲學上可以有兩(liang) 種理解：一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人為(wei) 本的本，顯然不是“本原”的本，而是“根本”的本，它與(yu) “末”相對。以人為(wei) 本，屬於(yu) 哲學 價(jia) 值論 概念，不是哲學 本體(ti) 論 概念。“以人為(wei) 本”的基本含義(yi) ，是說與(yu) 神、與(yu) 物相比，人更重要、更根本，不能 本末倒置 ，不能 舍本逐末 。

中國古代哲學“以人為(wei) 本”一詞首次在《管子·霸言》中提出：“夫霸王之所始也，以人為(wei) 本。本理則國固，本亂(luan) 則國危。”這是說，成霸業(ye) 的開始是以百姓為(wei) 根本，百姓治理的好，國家就鞏固，百姓搞亂(luan) 了，國家就會(hui) 麵臨(lin) 滅亡的危險。在《管子》中的“人”顯然是齊王治下的臣民，這裏的“以人為(wei) 本”，不過是為(wei) 齊王稱霸提供了一種牧民之道、禦民之術。

“以人為(wei) 本”的思想淵源甚早。一般認為(wei) ，殷商時代是以宗教為(wei) 主的“神本文化”，如《禮記·表記》借孔子之口將殷商這種神學觀念表述為(wei) ：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞”。此說與(yu) 考古發掘資料所看到的商代文化總貌相符，呈現出來的是一個(ge) 宗教意識極為(wei) 濃厚的時代，整個(ge) 社會(hui) 中到處彌漫著原始宗教的氣息，神學觀念在社會(hui) 中占據絕對統治的地位。周人入主中原，繼承了上古到商夏文化成果，具有集大成的特色，同時在繼承的基礎上又有大膽的創造。這就是《詩經》所說的“周雖舊邦，其命維新。”其“新”之處就在於(yu) 確立了以宗法製為(wei) 基礎，禮樂(le) 文明、政治權力統治和血親(qin) 道德三位一體(ti) 的社會(hui) 政治與(yu) 文化結構。周人繼承並發展了殷人的天命思想，與(yu) 殷人天命思想不同的是，周公提出了“天命靡常”,“皇天無親(qin) ,惟德是輔”,“天視自我民視,天聽自我民聽”，強調了“德”和“民”的作用，提出敬德保民。所以他們(men) 在保留天命的同時就發展出了德治思想和禮樂(le) 文明，這些都是儒家思想的基本根源，直接開啟了後來儒家民本主義(yi) 、人文主義(yi) 和德治主義(yi) 的思想先河。

到了春秋時代，文化的精神發生了根本的轉變，這個(ge) 時代人文思想的勃興(xing) 成為(wei) 中國文化從(cong) 上古向中古過渡的一個(ge) 非常關(guan) 鍵的環節，奠定了中國文化後來發展的基本走向。正如徐複觀所說：“春秋是禮的世紀，也是人文的世紀……此一發展方向，代表了中國文化發展的主要方向。” 1在春秋人文主義(yi) 思潮興(xing) 起的時代氛圍中，孔子站在人道立場上開始深入地思考禮樂(le) 文化的精神實質問題，超越當時社會(hui) 的一般思潮，把學術研究的重點放在對“人”的研究上，提出了“仁”這個(ge) 概念，以“仁”作為(wei) 理論探討的中心，把人從(cong) 天命神學中解放出來，在中國思想史上首次係統地形成了一套人學思想體(ti) 係，為(wei) 中華文化的人文精神奠定了基礎。正如有學者所論，“《論語》中多處為(wei) ‘仁’規定界說，其特點是：‘仁’不是以祖先神的崇拜為(wei) 出發點，而是以人的理性為(wei) 基點；不是以氏族群體(ti) 為(wei) 出發點，而是以個(ge) 人修身為(wei) 基點；不是以維護一方而犧牲另一方為(wei) 出發點，而是力求照顧到人際雙方的利益為(wei) 基點。孔子將‘仁’解釋為(wei) ‘愛人’就顯示了這樣一些特點。” 2孔子以後的儒家思想大抵都把握了以“仁”核心的人本思想。《禮記•中庸》有“仁者，人也”；《禮記•表記》說：“仁者，人也”；《孟子•盡心上》載：“仁也者，人也”。朱熹在《孟子集注》卷14解釋道：“仁者，人之所以為(wei) 人之理也”，仁就是說的人之所以為(wei) 人的道理。仁是人之為(wei) 人的本質和特征，也就是說，具有了仁才能成其為(wei) 人。人不同於(yu) 其他動物的地方在於(yu) ，他不是滿足、停留於(yu) 自然、本能的生活，也不僅(jin) 僅(jin) 是在消極地適應環境中求得自身的生存，人之為(wei) 人就在於(yu) 他在滿足了生命的基本需求之後，更進一步對生命的意義(yi) 進行追問，追求更高的精神境界。正如梁啟超所說：“中國哲學以研究人類為(wei) 出發點,最重要的是人之所以為(wei) 人之道:怎樣才算一個(ge) 人?人與(yu) 人相互有什麽(me) 關(guan) 係。” 3 

二、企業(ye) 文化及其核心價(jia) 值

作為(wei) 一種經濟型社會(hui) 組織，企業(ye) 不僅(jin) 僅(jin) 是賺錢的工具,它自身需要企業(ye) 文化，它也向整個(ge) 社會(hui) 提供一種文化標向。成功的企業(ye) 都有獨特的企業(ye) 文化,企業(ye) 文化可以說是企業(ye) 的精神和靈魂。現在幾乎所有企業(ye) 都知道要有企業(ye) 文化，注重企業(ye) 文化建設。那麽(me) ，何謂企業(ye) 文化？眾(zhong) 說紛紜，仁者見仁，智者見智。我們(men) 不妨從(cong) 廣義(yi) 和狹義(yi) 兩(liang) 個(ge) 方麵來認識。從(cong) 廣義(yi) 上講，企業(ye) 文化是社會(hui) 文化的—個(ge) 子係統，是一種亞(ya) 文化。企業(ye) 文化是指企業(ye) 在創業(ye) 和發展過程中形成的共同價(jia) 值觀、企業(ye) 目標、行為(wei) 準則、管理製度、外在形式等的總和。從(cong) 狹義(yi) 上講，企業(ye) 文化體(ti) 現為(wei) 人本治理理論的最高層次。特指企業(ye) 組織在長期的經營活動中形成的並為(wei) 企業(ye) 全體(ti) 成員自覺遵守和奉行的企業(ye) 經營宗旨、價(jia) 值觀念和道德規範的總和。 4其中價(jia) 值觀念是企業(ye) 文化的核心和基石。中國著名企業(ye) 家海爾CEO張瑞敏在’99《財富》論壇前夕對媒體(ti) 記者分析海爾經驗時就說：“海爾過去的成功是觀念和思維方式的成功。企業(ye) 發展的靈魂是企業(ye) 文化，而企業(ye) 文化最核心的內(nei) 容應該是價(jia) 值觀。”對企業(ye) 的價(jia) 值觀我們(men) 可以列舉(ju) 很多，但究竟哪些能稱之為(wei) 核心價(jia) 值觀呢？

企業(ye) 文化的價(jia) 值觀很多,“以人為(wei) 本”是其核心價(jia) 值。“企業(ye) 文化是一種以人為(wei) 本的文化，最本質的內(nei) 容，就是強調人的理想、道德、價(jia) 值觀、行為(wei) 規範在企業(ye) 管理中的核心作用，強調在企業(ye) 管理中要理解人，尊重人，關(guan) 心人。注重人的全麵發展，用願景鼓舞人，用精神凝聚人，用機製激勵人，用環境培育人。企業(ye) 文化一個(ge) 有機的統一整體(ti) ，人的發展和企業(ye) 的發展密不可分，引導企業(ye) 職工把個(ge) 人奮鬥目標融於(yu) 企業(ye) 整體(ti) 目標之中，追求企業(ye) 的整體(ti) 優(you) 勢和整體(ti) 意誌的實現。” 5以人為(wei) 本在中國傳(chuan) 統上主要是一種 治國方略 ，隨著中國走向現代化，國家領導人提出了“以人為(wei) 本”的整體(ti) 治國理念。十六屆三中全會(hui) 提出了“堅持以人為(wei) 本，樹立全麵、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會(hui) 和人的全麵發展”的科學發展觀，這對指導現代企業(ye) 管理理念的創新，樹立以人為(wei) 本的企業(ye) 管理具有重大的理論和實踐意義(yi) 。

作為(wei) 龐大社會(hui) 組織的一個(ge) 有機組成部分，“以人為(wei) 本”也應該成為(wei) 企業(ye) 管理者的一種領導方式或理念，實現“以人為(wei) 本”的管理。

三、以人為(wei) 本的價(jia) 值觀是企業(ye) 長勝不衰的保證

作為(wei) 一個(ge) 企業(ye) 如何進行“以人為(wei) 本”的管理？

首先，“以人為(wei) 本”的管理是指在管理過程中以人為(wei) 出發點和中心，圍繞著激發和調動人的主動性、積極性、創造性展開的，以實現人與(yu) 企業(ye) 共同發展的一係列管理活動，並以此作為(wei) 企業(ye) 管理的指導思想。人創造了社會(hui) ，推動和促進了社會(hui) 的發展。一個(ge) 企業(ye) ，衡量它的發展是否成功，管理是否科學，根本的一條是看它是否樹立了以人為(wei) 本的思想，是否把員工的主動性、積極性、創造性真正調動起來了。美國的惠普公司提出“你就是公司”的哲學，使員工與(yu) 公司心心相印，人企一體(ti) 。結果是每個(ge) 員工都把自己的才幹和智慧施展出來，使每一件新的設計產(chan) 品都凝聚了每一位員工的才智和汗水，因而使他們(men) 獲得了成功。“你就是公司”，這可以說是惠普公司經營哲學最成功、最動人之處。美國惠普公司有這樣一個(ge) 傳(chuan) 統，就是設計師正在設計的東(dong) 西，無一例外，全部擺在辦公桌上，公司員工可以在任何時候隨便走進辦公室，對設計師的設計進行擺弄，甚至可以無所顧忌地對這些正在發明的東(dong) 西“百般挑剔”。惠普公司執行總管約翰·揚說：“最接近生產(chan) 流程的人，也最適合來解決(jue) 設計中存在的問題。”“鄰桌原則”也是惠普公司首先提出來的，它鼓勵每個(ge) 員工在幹自己工作的同時，看看鄰桌的人正在幹些什麽(me) ，是不是遇到困難了，想想自己是不是有更好的辦法能幫他們(men) 順利解決(jue) 難題。每個(ge) 人都想突出自己，尤其希望通過施展才幹去突出自己。惠普公司正是把握住員的這個(ge) 心理，把每個(ge) 人的能動作用都提到“你就是公司”這樣一個(ge) 最高境界，這樣，它的員工做出了超越其職責所要求的成功努力。事實上，惠普公司的許多“拳頭”產(chan) 品也正是凝聚了每一位員工的點滴汗水，才得以推入市場，獲得成功的。 6

要調動員工的主動性、積極性、創造性並不能僅(jin) 僅(jin) 通過是物質利益的刺激或者誘惑，而應該把員工當成一個(ge) 有七情六欲、活生生的人來對待，促進員工的全麵發展。因為(wei) 人是一個(ge) 複雜的複合體(ti) ，而非簡單的“經濟人”、“機器人”。反麵的例子，富士康在富士康企業(ye) 過度追求利潤，基層員工勞動強度極大，被訓練成了一台台機器。中國人民大學勞動關(guan) 係研究所教授常凱進行了深入分析。他說：富士康的工人生存狀態是原始原子化的。工人之間互相沒有聯係，而管理製度非常嚴(yan) 格，服從(cong) 管理是基本的企業(ye) 文化原則。富士康對工人的工作安排非常細致，工人就像零部件一樣，長時間的加班使得工人都成了機器，沒有自我。工人的內(nei) 心是孤獨的、沒有依靠的。因此，工人出了問題，心理 上排解不開，比較消極，可能就會(hui) 選擇一種極端的方式。這種極端的方式在高密度的人群當中更容易產(chan) 生，也容易傳(chuan) 染，而一旦產(chan) 生也難以控製。因此，富士康對員工的管理忽略了他們(men) 的精神需求，對他們(men) 的精神生活關(guan) 注很不夠。據富士康不少員工表示，在富士康工作感覺就像是一個(ge) 機器，就是流水線上，單調枯燥的動作要反複不停的重複著，有時候下班以後睡覺了，做夢時都感覺自已的手還在擰著鑼絲(si) 。許多富士康人都有要“逃離富士康”的想法，說明富士康的凝聚力缺乏，歸屬感缺乏。 7深圳當代社會(hui) 觀察研究所所長 劉開明 分析富士康事件說“從(cong) 某種程度上來說，工人是被機器挾持的，進而變成了機器。如果一個(ge) 工人做一個(ge) 簡單重複的工作10個(ge) 小時，我們(men) 知道人會(hui) 有七情六欲，一旦七情六欲被壓抑下來，我們(men) 在心理、生理上都會(hui) 有高度緊張，最後有衝(chong) 突爆發。” 8把人看成機器是近代以來西方文化的一個(ge) 趨勢，哲學上比如法國近代著名哲學家拉美特利在《人是機器》一書(shu) 中談到：不僅(jin) 動物是機器，人也是機器。人的機體(ti) 和心靈的一切活動都是機械運動的一種表現，都是身軀上各種“機器”機械作用的結果。在西方現代化的發展道路上，一度出現了卓別林《摩登時代》所表演的在工廠裏,人是機器的奴隸。看過這部電影的很多觀眾(zhong) 都無法忘記一些經典鏡頭:主人公查理被機器卷進卷出；為(wei) 了擠出盡可能多的工作時間而發明了吃飯機器,讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續幹活；被流水線弄得變成麻木機械的主人公,因為(wei) 長時間負責扭螺絲(si) ,最後當見到稍微像螺絲(si) 的物件,都不能自控地要擰上一下,甚至想要在人的鼻子、紐扣上擰緊螺母……對這種現代化造成人的異化形象中西哲學家、思想家都進行了反思和批判。

其次，“以人為(wei) 本”要體(ti) 現仁者愛人的精神。仁愛精神本來在我們(men) 優(you) 秀傳(chuan) 統，但是近代以來我們(men) 文化走上西化道路，唯西方馬首是瞻，卻學到的未必是西方文化的精華，反而丟(diu) 失了我們(men) 自己的精華。比如美國瑪麗(li) •凱化妝品公司提出“Ｐ和Ｌ”哲學。在商業(ye) 中，Ｐ和Ｌ指的是盈（Ｐrofit）和虧(kui) （Ｌoss），但是，在瑪麗(li) •凱化妝品公司對Ｐ和Ｌ卻另有獨到的解釋，它指的人（Ｐeople）和愛（Ｌove）。公司重視對人的“愛”。公司的員工過生日都會(hui) 受到祝賀，公司還為(wei) 他們(men) 準備一份免費晚餐。“秘書(shu) 周”也是瑪麗(li) •凱公司的傳(chuan) 統，每年的這周裏，所有的秘書(shu) 都會(hui) 獲得一束鮮花和一個(ge) 咖啡杯。禮品雖然很微薄，但情義(yi) 卻很深長，表明公司時刻想著大家。經理還邀請員工到家裏作客，有時還親(qin) 自下廚烙小甜餅，員工們(men) 吃了經理烙的甜餅，感到非常高興(xing) 。瑪麗(li) •凱公司的成功和人際關(guan) 係的親(qin) 密無間，團結協作是分不開的。9

相反，我們(men) 大陸有的企業(ye) 提出狼性文化。起因大概與(yu) 一部小說——《狼圖騰》有關(guan) ，該書(shu) 以北京青年陳陣在內(nei) 蒙古草原上插隊的經曆為(wei) 主，由十幾個(ge) 連貫的“狼故事”組成，對“狼文化”做出了形象而又深刻的描述。該書(shu) 一出世，就在公司白領中成為(wei) 搶手讀物。提出狼性文化的企業(ye) 管理者認為(wei) 當今時代是一個(ge) 競爭(zheng) 的時代，隻有在競爭(zheng) 中才能推動企業(ye) 的發展壯大。所以，要學習(xi) 狼的貪、殘、野、暴，在殘酷的企業(ye) 競爭(zheng) 中，要在浪尖上求生存，浪穀中圖發展，立於(yu) 不敗之地。這種觀點隻強調了企業(ye) 競爭(zheng) ，缺乏以人為(wei) 本的基本理念，未必就是企業(ye) 製勝的法寶。因為(wei) 狼性中深藏著固有的本質——殘酷無情，你死我活，為(wei) 達到目的不擇手段，蔑視規則，無視人性等等，極易造成企業(ye) 基本價(jia) 值觀的錯位，以及員工在文化上的迷失。道理很簡單，你把市場競爭(zheng) 看成是戰場拚殺，那你就會(hui) 將置對方於(yu) 死地作為(wei) 惟一目的，這樣即使你獲勝，也會(hui) 因為(wei) 在拚殺過程中失血過多，大傷(shang) 元氣，弄不好了還會(hui) 兩(liang) 敗俱傷(shang) ，形成“雙輸”的結果；在企業(ye) 的內(nei) 部管理中，由於(yu) 彰顯狼性，必然造成人性的缺失，員工與(yu) 老板之間以及員工與(yu) 員工之間將以“性惡論”為(wei) 原則，互相提防、互相猜忌，沒有信任感，必然產(chan) 生巨大的內(nei) 耗。很顯然，對企業(ye) 的長期發展而言，“狼性文化”是一劑致命的毒藥，絕非商業(ye) 大道。如果追根溯源，這種觀念是受到近代以來西方文化弱肉強食的叢(cong) 林法則的影響。弱肉強食原指動物中弱者被強者吃掉，借指弱者被強者欺淩、吞並。叢(cong) 林法則是自然界裏生物學方麵的物競天擇、適者生存、優(you) 勝劣汰、弱肉強食的規律法則，是符合達爾文進化論的，是動物界的生存法則，但是我們(men) 近代以來把進化論看成人類社會(hui) 的基本規律，認為(wei) 自然界裏生存競爭(zheng) 的法則也就是人類社會(hui) 的生存競爭(zheng) 法則。這就使我們(men) 的文化走入了誤區。按照這一法則首先不明白古聖先賢把人與(yu) 動物區分開來，提升人在自然界中的地位良苦用心，這樣實際上是把人降低為(wei) 動物，違背了人性的發展，你變的越強大，隻能說明你動物性越強，最終你必然偏離人的社會(hui) ，為(wei) 這個(ge) 時候造成損失甚至災難，這個(ge) 社會(hui) 最終也會(hui) 拋棄你、懲罰你。還有就是長期以來我們(men) 宣揚的鬥爭(zheng) 哲學，毛澤東(dong) 主席在中共七大上針對國民黨(dang) 人鄧寶珊所說“共產(chan) 黨(dang) 的哲學是鬥爭(zheng) 哲學”，指出鄧寶珊說對了，他還說與(yu) 天奮鬥，其樂(le) 無窮！與(yu) 地奮鬥，其樂(le) 無窮！與(yu) 人奮鬥，其樂(le) 無窮，強調對立、衝(chong) 突、鬥爭(zheng) 。這就造成了特殊年代你死我活，有我沒你的一種思維方式。

當然，我們(men) 承認現代社會(hui) 是一個(ge) 競爭(zheng) 性社會(hui) ，企業(ye) 的競爭(zheng) 是比如的。但是，要清楚，現代企業(ye) 的競爭(zheng) ，歸根到底是人才的競爭(zheng) 。企業(ye) 的核心競爭(zheng) 力在於(yu) 人才，管理創新、製度創新、技術創新，說到底還是人才的創新。在企業(ye) 中，人是最寶貴的資源。企業(ye) 要實現持續發展，就必須要有較強的競爭(zheng) 力。這種競爭(zheng) 力的主要根源是發揮企業(ye) 員工的主動性、積極性、創造性，以形成比競爭(zheng) 對手更高的生產(chan) 力，以更優(you) 的產(chan) 品，更好的質量，更充裕的信息資源和技術占領市場，不斷拓展企業(ye) 的生存和發展空間，這才是企業(ye) 持續發展，增強競爭(zheng) 力的根本和基石。

第三，“以人為(wei) 本”要對企業(ye) 實行人性化管理。人是一個(ge) 複雜的複合體(ti) ，企業(ye) 管理者必須在管理中對人性的各個(ge) 方麵給予充分的考慮，按照人性的原則來實施管理。深圳當代社會(hui) 觀察研究所所長 劉開明 分析富士康事件說：“沒有一個(ge) 合適的機製讓這種問題得到一個(ge) 舒緩，把自己從(cong) 一個(ge) 機器人、一個(ge) 賺錢工具變回一個(ge) 人，那可就會(hui) 有心理、生理等各方麵問題出現，就會(hui) 發生極端事件。”所以，在企業(ye) 管理的每一項製度，每一項活動，每一個(ge) 舉(ju) 措中充分考慮員工正常的人性人情的需要，不要讓他們(men) 成為(wei) 機器人。富士康跳樓事件以後無論是深圳市政府,還是富士康公司,都承諾采取切實措施來改善現狀,例如富士康表示公司已將所有員工按50人一組分成近4000個(ge) “相親(qin) 相愛小組”,並將組織培訓這些小組的組長,以此來加強員工之間的溝通互助。更重要的是,讓公司及時發現存在心理問題的員工,以便采取針對性措施。與(yu) 此同時,專(zhuan) 業(ye) 心理醫生已進駐富士康深圳廠區,開展專(zhuan) 業(ye) 心理輔導,及時治療有心理和精神疾病的員工。深圳市政府也表示,將從(cong) 加強防範、改善公共服務配套設施、加強心理幹預的針對性等方麵進一步加大工作力度,多管齊下,多策並重,防止再次發生類似事件。

情感是人對客觀事物好惡傾(qing) 向的內(nei) 在反映。因為(wei) 人與(yu) 人之間建立良好的情感關(guan) 係，就能產(chan) 生親(qin) 切感，有了親(qin) 切感，相互的吸引力也就大，彼此的影響力也就越深。如果企業(ye) 能夠善待每一個(ge) 員工，管理者能夠體(ti) 貼關(guan) 心下級，以情感人、以誠待人，與(yu) 員工關(guan) 係非常融洽，員工對管理者充滿信任，其企業(ye) 的凝聚力就會(hui) 增強；相反，如果企業(ye) 內(nei) 部人員關(guan) 係比較緊張，就會(hui) 造成企業(ye) 內(nei) 部上下級之間產(chan) 生心理距離。其結果最容易轉化為(wei) 一種對抗力和負影響力。企業(ye) 管理者幹部要深入員工中間，經常性地了解他們(men) 的思想變化、心理變化，幫助員工尤其是困難職工的生活，把員工的冷暖放在心上，讓他們(men) 實實在在地感受到企業(ye) 大家庭的溫暖，增強員工對企業(ye) 的信心和凝聚力。

最近幾年許多企業(ye) 將《弟子規》引入企業(ye) 文化，可以給予新時期企業(ye) 文化更多的傳(chuan) 統營養(yang) 。甚至認為(wei) 《弟子規》中的每一條每一款，簡直都是為(wei) 打造企業(ye) 調和文化量身定做的。《弟子規》“孝悌”篇講對親(qin) 孝對組織忠；“謹而信”篇講商業(ye) 戒律；“泛愛眾(zhong) ”篇講團隊管理；“親(qin) 仁”篇講心性修煉；“餘(yu) 力學文”篇講學習(xi) 型組織。如青島海利爾藥業(ye) 集團曾經舉(ju) 行過200餘(yu) 人的中高層幹部進行為(wei) 期一天的《弟子規》內(nei) 訓。老師通過對海利爾中高層幹部的了解後，有針對性的講解，特別對孝道的深情演繹，很多員工紛紛落淚，回想自己對父母的孝道。通過劉老師的引導，學員們(men) 體(ti) 會(hui) 到什麽(me) 是責任，也學會(hui) 了感恩父母，感恩企業(ye) ，感恩老板，感恩同事，感恩所有的一切。培訓過程中學員們(men) 積極參與(yu) ，認真的學習(xi) ，尤其是晚上的分享大會(hui) ，學員們(men) 紛紛表示在將來的人生道路中在家孝順父母，在企業(ye) 踏實工作，為(wei) 海利爾的明天添磚加瓦，並且要懷著一顆感恩的心去對待父母和企業(ye) ，並承諾在當下做起，從(cong) 自己做起，和部門之間做好溝通，服務好大家，分享者感情真摯。這是一種“寓教於(yu) 管”的方式，即在企業(ye) 管理中不是簡單地以西方科層製的剛性管理來管理企業(ye) ，而是回歸中國傳(chuan) 統文化以人為(wei) 本，特別是繼承傳(chuan) 統儒家窮則“寓治於(yu) 教”，達則“寓教於(yu) 治”的精神，在剛性的管理中加強柔性的教化，最終實現以人為(wei) 本前提下的陰陽互補，剛柔相濟。

結語

企業(ye) 不能將自己簡單定義(yi) 為(wei) 賺錢的工具，而是要注重企業(ye) 文化的建設，不斷豐(feng) 富和充實企業(ye) 的文化內(nei) 涵。對於(yu) 生長於(yu) 中華大地的企業(ye) 來說，因為(wei) 我們(men) 是一個(ge) 具有悠久曆史和文化傳(chuan) 統的國家，我們(men) 的企業(ye) 要注重曆史文化傳(chuan) 統,繼承弘揚傳(chuan) 統的人本精神，注重人的價(jia) 值。堅持“以人為(wei) 本”的基本價(jia) 值取向，以人作為(wei) 價(jia) 值的核心和社會(hui) 的本位，把人的生存和發展作為(wei) 最高的價(jia) 值目標，把滿足人們(men) 的需要作為(wei) 企業(ye) 發展的目的。實現2010年的《兩(liang) 會(hui) 工作報告》中所說的:“我們(men) 所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yan) ,讓社會(hui) 更加公正、更加和諧。” 

《寧波市委黨(dang) 校學報》2013年第5期，P107-119，0.75萬(wan) 字。

【注釋】

1徐複觀：《中國人性論史》（先秦篇），第41頁，上海三聯書(shu) 店2001年。

2張豈之：《儒學·理學·實學·新學》，第6頁，陝西人民出版社1991年。

3梁啟超:《儒學哲學》，《梁啟超哲學思想論選》，北京：北京大學出版社1984年，第488頁。

4徐磐石：《企業(ye) 文化——企業(ye) 管理的最高境界》，《上海商業(ye) 》2010年第9期。

5徐磐石：《企業(ye) 文化——企業(ye) 管理的最高境界》，《上海商業(ye) 》2010年第9期。

6毓華：《 國際市場》1997年第10期。

7崔曉紅：《世界工廠的思考》，《新財經》2011年第1期。

8《富士康員工跳樓調查：想賺取更多錢就得加班》，《廣州日報》2010年05月24日。

9 徐美玲 、 韋永靖 ：《P和L的另一種解釋》，《經營管理者》2004年第3期。 

作者惠賜儒家中國網站發表

責任編輯：葛燦燦