“樂(le) ”在其中

——《論語集注》研讀課心得

作者：劉婷

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年6月19日

作者簡介：劉婷，女，1990年生，山西大同人。本科就讀於(yu) 天津城市建設學院外語係，現為(wei) 首都經濟貿易大學外語係外國語言學及應用語言學專(zhuan) 業(ye) （跨文化交際方向）一年級研究生。

隨著國人文化自覺意識的慢慢蘇醒，作為(wei) 傳(chuan) 統文化代表的儒學也漸漸飛入百姓家，逐步走向國際化。然而，當《論語》中的學問被解讀甚至定格為(wei) 處世交道的世俗技巧，經商管理的錦囊良策，孔夫子的東(dong) 西不免失其原味。可若是丟(diu) 開這些功利化的念想，用心貼近這部淳樸天然的智慧之書(shu) ，收獲的便是一份寧靜淡泊，樂(le) 山樂(le) 水，有滋有味的生活意趣了。

     曾子曾說，夫子之道，一以貫之，“忠恕而已矣”（《論語·裏仁》）。忠者“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），恕者則是“己所不欲，勿施於(yu) 人”（《論語·衛靈公》）。這的確道出了仁人之內(nei) 涵，發人深省，引人深思，也向來都是專(zhuan) 家學者津津樂(le) 道之事。我也曾埋頭於(yu) 此，以為(wei) 孔子之學全在一個(ge) “仁”字。然而，當我拋開這種先入為(wei) 主的狹隘之見，重新回歸文本，才在悉心研讀、字字推敲之時，遇上這個(ge) 別有意味的“樂(le) ”字。

    子曰：“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。”（《論語·泰伯》）是言修身當先學詩，禮者所以立身，樂(le) 者所以成性。詩言誌，而誌則是“心之所之”也，故學詩乃為(wei) 學求道之始；至於(yu) 禮者，規矩程序也，無規矩不成方圓，無程序無以循序漸進。故而，徒有誌而無禮，則無所樹立，無以成章；最妙就在這個(ge) “樂(le) ”字了，得以成性者並沒有花落“仁德”，卻獨獨鍾情於(yu) “樂(le) ”者，而“樂(le) ”又作何解釋呢？僅(jin) 僅(jin) 是《樂(le) 經》，或者是那讓夫子三月不知肉味的繞梁之音？那麽(me) 這樣的樂(le) 音又是怎樣關(guan) 乎性情呢？這著實教人耿耿於(yu) 心，難以釋懷。   

在這個(ge) 物欲橫流的現代社會(hui) ，我們(men) 從(cong) 小就被無盡的功名壓迫著，被繁雜的誘惑牽引著，很少會(hui) 花時間和精力沉浸在音樂(le) 裏慢慢啟迪蒙昧的心智，學會(hui) 感受和發現生活的美好。所以即使我們(men) 奮鬥不止，也對幸福這件事摸不著頭腦。然後我們(men) 又寄希望於(yu) 下一代來完成那些不曾終止的夢，最後生活便失真也失味了。當然，我們(men) 不僅(jin) 要傾(qing) 聽自然音響，傾(qing) 聽他人心聲，更不能淡漠自己內(nei) 心的獨白，否則偏離了航向，反而會(hui) 和彼岸之花愈來愈遠。　  很多時候我們(men) 總說藝術來源於(yu) 生活，卻又習(xi) 慣性地把它們(men) 束之高閣，推上神壇，掛上光環。比如繪畫雕塑，比如文學音樂(le) ，其實不過是生活的縮影。故而隻有當我們(men) 開始用心傾(qing) 聽生活的訴說，才能洞悉它們(men) 的真正韻味。這樣細想來，每一個(ge) 音符，每一首旋律，無非是心底最真誠樸素的坦露，自然也是性情最貼切的寫(xie) 照，最能陶冶滋潤人的心靈，而詩書(shu) 禮樂(le) ，相比之下就略顯外化了。秦淮河畔的靡靡之音，讓人不覺感慨輕歌曼舞胭脂豔粉的浮華；黛玉葬花的幽怨低吟，使人不禁感傷(shang) 繁花落盡身世淒清的苦澀；而嵇康擲地有聲的廣陵散，則為(wei) 人留下亂(luan) 世之絕響的悵然。貝多芬的命運交響曲是那樣不卑不亢，而舒伯特的天鵝之歌又如此淒美浪漫。就是這些最淳樸的音響，往往會(hui) 潛移默化地打動人的心弦，這便是它無形卻也無窮的力量。雖然音樂(le) 治世有些天方夜譚，過於(yu) 理想化，可我猜想，一個(ge) 處處洋溢著動人旋律的國度，該稱得上是文明之邦吧。

其實細想來，無論是柔情的小調，還是激昂的交響，樂(le) 音之動人之處就在於(yu) 其琴瑟和弦，情景交融，而這其中所蘊含的“和”的智慧或許正是那部亡於(yu) 秦火的《樂(le) 經》裏所凝結的內(nei) 涵之一。故而，孔夫子的“成於(yu) 樂(le) ”，我想大概也有這樣的啟示吧。所謂修身養(yang) 性，就是求一個(ge) 身心之和，當世俗雜念化解於(yu) 心中那泓秋水時，自然會(hui) 收獲一份樂(le) 山樂(le) 水的寧靜情懷，而秉著這樣的情懷細數人生點滴，還真是別有一番“樂(le) 趣”。

子曰：“學而時習(xi) 之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》）雖是耳熟能詳的言語，卻也常讀常新。這裏的樂(le) ，似乎是樂(le) 於(yu) 久別重逢的老友，遠道而來的知音，又或者可以解讀為(wei) 一種世事洞明之後的興(xing) 奮，仿佛是與(yu) 學問真知這個(ge) 摯友萍水相逢，相見恨晚。求學取經可謂路漫漫其修遠兮，然而隻要有學問，自然有知己。若一輩子沒有人了解，也不怨天，不尤人，“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《論語·衛靈公》）。做學問搞研究，先得自得其樂(le) ，然後才能後天下之樂(le) 而樂(le) ，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(le) 之者”（《論語·雍也第》）。若沒有以之為(wei) 樂(le) 地去做學問，即使知其然，也未必體(ti) 會(hui) 得到其所以然。而若有幸尋覓到讓自己欲罷不能的所在，雖然學海無涯，前行之路也不會(hui) 那樣苦澀。興(xing) 趣不僅(jin) 是我們(men) 最好的老師，也是我們(men) 最親(qin) 密的摯友。麵對人才濟濟，競爭(zheng) 慘烈的現代社會(hui) ，我們(men) 不乏有為(wei) 之人，也不缺有識之士，卻少有那些可以堅定地捍衛自己夢想的人，可以執著地守護自己信念的人。不是生活給予我們(men) 房子，車子，票子的壓力，是我們(men) 自己在名利場裏迷途走失。

孔子曾這樣描述自己：“其為(wei) 人也，發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至” 。（《論語·述而》）夫子遊說列國之時，席不暇暖，道不得行，還屢遭困境危難，累累若喪(sang) 家之狗，卻沉醉在學問大道的求索中，自雲(yun) “樂(le) 以忘憂”，不禁讓人欽佩這種胸懷和修養(yang) 。對於(yu) 這種樂(le) 的追求，孔子這樣說道：“益者三樂(le) ，損者三樂(le) 。樂(le) 節禮樂(le) ，樂(le) 道人之善，樂(le) 多賢友，益矣。樂(le) 驕樂(le) ，樂(le) 佚遊，樂(le) 晏樂(le) ，損矣。” （《論語·季氏》）追求快樂(le) ，是人的天性，是人生的普遍要求，但對快樂(le) 的追求又是具體(ti) 的，是需要認真思考的。

生活中便求一個(ge) 簡約低碳，即便“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂” （《論語·雍也》）也能不改其樂(le) ，不屈其誌；“飯疏食，飲水，曲肱而枕之” （《論語·述而》）也能樂(le) 在其中，醉在當下。這樣始終把持住自己內(nei) 心的純淨和安寧，才不至於(yu) 悶在忙碌的工作和生活裏，看不到也感受不到這種“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的天然之樂(le) 了（《論語·先進》）。在這裏，自然與(yu) 人不再是相互對立的，人作為(wei) 自然界的組成部分，物我兩(liang) 忘，天人一體(ti) 。

有人說，自然就是一部循循善誘的《論語》。那麽(me) 何以能樂(le) 山樂(le) 水呢？孔子曰“君子謀道不謀食” （《論語·衛靈公》），首先要醞釀一份淡泊明誌的追求。在這個(ge) 花花世界裏，名利的誘惑就像無底洞，不少人身陷其中，或成為(wei) 它的奴隸，或扛起它的枷鎖，給人平添無形的壓力。但我們(men) 也無須遁隱山林，采菊東(dong) 籬，隻要跟隨自己的心聲，專(zhuan) 注於(yu) 所愛之事，順其自然即可。其次，要有“泛愛眾(zhong) 而親(qin) 仁”的心理自覺（《論語·學而》），隻有心中充滿了仁愛之情，才會(hui) 樂(le) 山樂(le) 水，“釣而不綱，弋不射宿” （《論語·述而》），保持一種“鳥之將死，其鳴也哀” （《論語·泰伯》）的同情心。再次，通過學習(xi) 詩書(shu) 禮樂(le) 增強欣賞大自然的知識能力和審美意識，培養(yang) 豐(feng) 富的想象力和觀察力，提高修養(yang) 和品性。可見孔子的仁人誌士之德與(yu) 樂(le) 山樂(le) 水之情是相互融通的，故而後世也用“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”比擬君子的人格理想。

古人曾有“登泰山而小天下”的感慨，今人更有“桂林山水甲天下”之美譽。樂(le) 曲陶冶人性情，滋潤人心田，對於(yu) 大自然來說，潺潺的小溪就是它的詠歎調，百鳥的飛鳴就是它的歡樂(le) 頌。自古就不乏文人墨客泛舟江上，寄情山水，渴望在大自然廣博的胸懷之下，稀釋那份“摧眉折腰事權貴”的憤懣，從(cong) 而收獲一份心靈的歸屬感。樂(le) 以成德，文以載道。中國文化在五千年的曆史沉澱中，逐漸顯現出與(yu) 高山大水相和諧，相統一的質地。作為(wei) 儒學的創立者，孔子沒有人定勝天的妄想，而是講究對生命和自然的熱愛和敬畏，自覺地與(yu) 自然融為(wei) 一體(ti) ，欣賞它化生萬(wan) 物的無限魅力，不禁感慨著“逝者如斯夫，不舍晝夜”，喟歎著“歲寒，而後知鬆柏之後凋”。

《論語》作為(wei) 傳(chuan) 統文化的經典之作，不僅(jin) 推行仁義(yi) 禮智信，做事中庸，與(yu) 他人和諧相處，也主張寄情山水，完善人格，提升人生境界。我所獨愛的這個(ge) “樂(le) ”字，它是指間悠揚的律動，譜寫(xie) 著水中月鏡中花的美輪美奐；它是內(nei) 心真誠的訴說，傾(qing) 吐著酸甜苦辣和人生百味；它也是自然靈動的音響，是山澗小溪的淺吟低唱，是大浪淘沙的雄偉(wei) 交響；它是飽覽群書(shu) 學有所成之樂(le) ；它是寧靜淡泊簡約生活之樂(le) ；它是寄情山水抒懷詠誌之樂(le) ；它是漫漫人生的彼岸之花。

作者惠賜儒家中國網站發表