姚中秋（秋風）著《重新發現儒家》出版 
            
           
        

       書(shu) 名：重新發現儒家
        作者：姚中秋 
        出版社：湖南人民出版社
        出版年:：2012-11
        定價(jia) ：33.00元
        書(shu) 號：ISBN 978-7-5438-8838-8
        
        
        
        【內(nei) 容簡介】
        
        《重新發現儒家》挑選百年來關(guan) 於(yu) 儒家流傳(chuan) 最為(wei) 廣遠、最為(wei) 嚴(yan) 重地妨礙人們(men) 準確認識儒家的十餘(yu) 種誤解、曲解，逐一予以剖析，以此揭去幾代激進知識分子覆蓋於(yu) 儒家之上的汙泥爛水，重新發現一個(ge) 真實的儒家，閃耀著優(you) 雅而高貴的智慧光輝的儒家。此一發現的現實政策含義(yi) 是，大陸完成現代轉型，與(yu) 回歸儒家並不衝(chong) 突，而是相輔相成的——當然，從(cong) 中國文明自身演進的角度看，這一回歸也是必須的。中國必須接續道統，具體(ti) 地說，就是接續和弘大儒家。由此可以複建君子群體(ti) ，複建各種社會(hui) 組織，從(cong) 而複建社會(hui) 基礎性秩序，進而構建合理的政治秩序。
        
        
        【編輯推薦】
        
        胡適、魯迅、毛澤東(dong) 、於(yu) 丹…全都講錯了，《重新發現儒家》還你一個(ge) 為(wei) 天下蒼生謀民主、謀幸福的真實儒家！重新發現儒家，重新找回公正和快樂(le) ，比《於(yu) 丹論語感悟》、易中天《中國智慧》更親(qin) 切可讀的國學力作。國富民窮、維穩悖論、群體(ti) 性事件頻發……如何解決(jue) 當今社會(hui) 的種種問題？儒家給我們(men) 指出光明之路。認識你自己，始於(yu) 認識儒家。重新認識中國，始於(yu) 重新認識儒家。儒家會(hui) 讓我們(men) 過有追求、有根據、有底線的快樂(le) 生活。讀懂真實儒家，讀懂古今中國。
        
        
        【作者簡介】
        
        姚中秋，筆名秋風，北航人文與(yu) 社會(hui) 科學高等研究院教授，天則經濟研究所理事長，弘道基金理事長。目前致力於(yu) 研究儒家義(yi) 理、中國治理秩序史。譯著十餘(yu) 種，著有《華夏治理秩序史》第一、二卷，《現代中國的立國之道》第一卷，《中國變革之道》。另在多家媒體(ti) 開設專(zhuan) 欄，出版《政府的本分》、《尋找中道——當自由遭遇傳(chuan) 統》等時評集。
        
        
        【上市書(shu) 訊】
        
        
        近來最具爭(zheng) 議的儒家學者姚中秋（秋風）新作《重新發現儒家》由湖南人民出版社和中南博集天卷文化傳(chuan) 媒有限公司聯合出版。秋風認為(wei) ，這是集自己十年來研究與(yu) 實踐，為(wei) 儒家辯誣的最嘔心瀝血之作。令人敬佩的是，為(wei) 了弘揚儒家文化，秋風先生將本書(shu) 稿費收入悉數捐贈給了弘道書(shu) 院（https://www.hongdaojijin.com），而且本書(shu) 編輯康慨也將編校費捐贈給弘道書(shu) 院，以支持秋風先生的事業(ye) 。
        
        本書(shu) 深入曆史原典與(yu) 社會(hui) 生活實踐，結合西方文化，揭去20世紀以降幾代反傳(chuan) 統激進知識分子覆蓋於(yu) 儒家之上的種種誤解、曲解，帶領讀者重新發現一個(ge) 真實的儒家，閃耀著優(you) 雅而高貴的智慧光輝的儒家。
        
        重新發現儒家的現實含義(yi) 是，大陸完成現代轉型，與(yu) 回歸儒家並不衝(chong) 突，而是相輔相成的。從(cong) 中國文明自身演進的角度看，這一回歸也是必須的。中國必須接續和弘大儒家，由此可以複建君子群體(ti) ，複建各種社會(hui) 組織，從(cong) 而複建社會(hui) 基礎性秩序，進而構建合理的政治秩序。
        
        經此百年批判、破壞，儒家已瀕臨(lin) 滅絕，命若懸絲(si) 。然而，中國社會(hui) 並未如全盤性反傳(chuan) 統知識分子所許諾的那樣，進入“美麗(li) 新世界”，反而比任何時候都糟糕：道德崩潰、人心焦慮、社會(hui) 失衡、秩序解體(ti) 。反過來看，同為(wei) 中國文化沁潤，而未經激進反傳(chuan) 統衝(chong) 擊的台灣、香港地區，反而順利地完成現代轉型，社會(hui) 基礎性秩序亦比大陸好很多。秋風認為(wei) ，我們(men) 必須要重新回到儒家，才能阻擊中國式的無底線，重建合理的社會(hui) 秩序，讓人們(men) 過上有追求、有底線、樂(le) 天知足的幸福生活。
        
        
        【目錄】
        
        序 
        
        第一篇 君君臣臣父父子子之真義(yi)  
        第二篇 原“三綱” 
        第三篇 禮教“吃人”乎？ 
        第四篇 宗族就是公民社會(hui) 組織 
        第五篇 原“德治” 
        第六篇 名教導致虛偽(wei) 嗎？ 
        第七篇 儒家主張人治嗎？ 
        第八篇 儒家主張集體(ti) 主義(yi) 嗎？ 
        第九篇 儒家維護等級製嗎？ 
        第十篇 誰在愚民？ 
        第十一篇 罷黜百家、獨尊儒術之真相 
        第十二篇 儒家是專(zhuan) 製的幫凶嗎？ 
        第十三篇 性善論不利於(yu) 民主嗎？ 
        第十四篇 重新審視民本與(yu) 民主之關(guan) 係 
        第十五篇 儒家反對變革嗎？ 
        第十六篇 義(yi) 利之辨在辨什麽(me)  
        第十七篇 儒家反市場嗎？ 
        第十八篇 儒家主張平均主義(yi) 嗎？ 
        
        附錄 
        
        第一篇 走出概念牢籠，溫情對待傳(chuan) 統——與(yu) 易中天先生商榷 
        第二篇 儒家憲政主義(yi) 之源與(yu) 流——敬答袁偉(wei) 時老師 
        第三篇 雙重無知下的反傳(chuan) 統情緒——複張耀傑先生 
        
        
        【序言】
        
        本書(shu) 的主題是重新發現儒家。
        
        何以“重新”發現儒家？
        
        當然是因為(wei) 百多年來，關(guan) 於(yu) 儒家，一代又一代激進反傳(chuan) 統的知識分子造就了諸多誤解、曲解，也即迷思。這些誤解、曲解不僅(jin) 支配著国际1946伟德界，更通過大眾(zhong) 傳(chuan) 媒和現代教育體(ti) 係，塑造青年學生的文化與(yu) 曆史認知，進而塑造了普通民眾(zhong) 的文化與(yu) 曆史認知。
        
        據此，國人，尤其是接受過一定教育的精英人士普遍相信，儒家無助於(yu) 中國的現代轉型。更有很多精英相信，儒家妨礙中國的現代轉型。溫和者據此而疏遠儒家，蔑視儒家，遺忘儒家。激進者更進一步，猛烈地抨擊儒家，必欲毀之而後快。此種破壞、毀棄，首先發生在知識分子占據的觀念、學術、教育等領域中，二十世紀中期則發展成為(wei) 廣泛的社會(hui) 、政治運動，進而深入到社會(hui) 各個(ge) 角落。由此，中國陷入學統、政通與(yu) 道統的嚴(yan) 重對立中。
        
        經此百年批判、破壞，儒家已瀕臨(lin) 滅絕，命若懸絲(si) 。然而，中國社會(hui) 並未如全盤性反傳(chuan) 統知識分子所許諾的那樣，進入“美麗(li) 新世界”，反而比任何時候都糟糕：道德崩潰、人心焦慮、社會(hui) 失衡、秩序解體(ti) 。反過來看，同為(wei) 中國文化沁潤，而未經激進反傳(chuan) 統衝(chong) 擊的台灣、香港地區，反而順利地完成現代轉型，社會(hui) 基礎性秩序亦比大陸好很多。
        
        僅(jin) 此一事實即足以促使人們(men) 重新認識儒家：重新認識儒家的現實意義(yi) ，進而重新認識儒家的曆史意義(yi) ，最後重新認識儒家本身。
        
        然而，並非所有人都看到了這一事實，或者說，並不是所有人都願意麵對、承認這一事實，及由此事實所得出的結論。這不難理解。世界是什麽(me) ，在相當程度上是由看世界的人的眼睛決(jue) 定的。百年來諸多流傳(chuan) 廣遠的關(guan) 於(yu) 儒家的誤解、曲解，已成為(wei) 所謂的“常識”，在知識分子、在接受過一定教育的民眾(zhong) 中根深蒂固，習(xi) 焉而不察其荒唐無據。
        
        這樣的先入之見妨礙人們(men) 理性地麵對中國曆史、中國文明與(yu) 儒家。由此，人們(men) 也就無法理性地麵對現實，以及更為(wei) 合理地想象未來。相反，受先入之見支配的人們(men) 想象出種種離奇的解釋，逃避自己改變對儒家荒唐看法之情感、知識重負。比如，在傳(chuan) 統已蕩然無存之今日，麵對現實的不合理，知識分子仍將其歸因於(yu) 儒家。他們(men) 所提出的解決(jue) 方案竟然是更深入地反儒家、反傳(chuan) 統，盡管在他們(men) 身上，在他們(men) 所抨擊的人身上，已無絲(si) 毫儒家的影子。在今日，咎儒已成為(wei) 一種推卸思考責任的思想習(xi) 慣。
        
        故此，打破百年來流傳(chuan) 廣泛的關(guan) 於(yu) 儒家的諸多“常識”，不僅(jin) 具有思想史的正本清源意義(yi) ，亦具有重大現實意義(yi) ：它有助於(yu) 中國人更理性地尋找解決(jue) 當代中國所麵臨(lin) 的諸多現實問題的方案。
        
        本書(shu) 挑選百年來關(guan) 於(yu) 儒家流傳(chuan) 最為(wei) 廣遠、最為(wei) 嚴(yan) 重妨礙人們(men) 準確認識儒家的十餘(yu) 種誤解、曲解，逐一予以剖析，以此揭去幾代激進知識分子覆蓋於(yu) 儒家之上的汙泥爛水，重新發現一個(ge) 真實的儒家，閃耀著優(you) 雅而高貴的智慧光輝的儒家。
        
        為(wei) 此，我會(hui) 引用儒家古典文獻，追溯諸多迷思之脈絡，以闡明儒家相關(guan) 概念、命題的真實或完整含義(yi) 。經由這樣的工作，讀者當可發現，現代人對儒家的很多誤解、曲解，或者源於(yu) 望文生義(yi) ，或者出自斷章取義(yi) ，或者來自對概念、命題所在文本、文獻思路、脈絡的不理解，或者出於(yu) 對傳(chuan) 統中國治理架構的不理解。
        
        然而略加分析亦可發現，現代人形成的關(guan) 於(yu) 儒家的種種迷思，又直接源於(yu) 其對西方尤其是西方現代性的誤解、無知。過去一百年來，國人都是通過西方之鏡看待中國的，諸多關(guan) 於(yu) 儒家的迷思乃是中西思想、文化、製度扭曲性對比的產(chan) 物。 
        
        受強大西方的刺激，十九世紀末，國人開始產(chan) 生建立現代國家的意願。當時的士大夫、後來的知識分子開始係統地學習(xi) 西方的思想與(yu) 製度。他們(men) 看到中西之間巨大的差異，這差異對其產(chan) 生極大的精神震撼。中西差異當然是客觀事實，精神震撼則讓他們(men) 對此事實做出扭曲反應：科學啊、民主啊，都是傳(chuan) 統中國所沒有的，故西方現代完全不同於(yu) 中國。而中國應以這樣的現代價(jia) 值、製度作為(wei) 自己轉型的目標。以此現代性作為(wei) 標準來衡量，中國當然全錯了。而儒家塑造了中國，那麽(me) ，儒家也就全錯了。
        
        然而現在看來，現代知識分子用以否定儒家、傳(chuan) 統治理的現代性標準，本來就是膚淺的或扭曲的。現代中國有這樣一個(ge) 非常有趣的文化現象：對西方有深入理解的學人、法律人，在大眾(zhong) 輿論中通常沒有多大影響力，因為(wei) 他們(men) 不善於(yu) 以文學化語言討論公共問題。相反，最極端地反儒家、反傳(chuan) 統的知識分子，對西方的了解通常總是十分膚淺的。因為(wei) 膚淺，他們(men) 總是傾(qing) 向於(yu) 誇大中西、古今之間的差異，從(cong) 而形成激烈的反傳(chuan) 統的心態。同樣恰恰是因為(wei) 思想、觀點之膚淺，他們(men) 在課堂和大眾(zhong) 媒體(ti) 上可以擁有很多粉絲(si) ，他們(men) 以漫畫化的手法描述中西、古今之異，以文學化的筆法討論公共的文化與(yu) 政治問題，更容易為(wei) 學生、為(wei) 中產(chan) 階級讀者所接受——這就構成所謂“啟蒙”。啟蒙一定是通過簡化世界而展開的。當代中國人關(guan) 於(yu) 中西文化、古今價(jia) 值不同乃至對立的認知，就是簡單化、漫畫化的。
        
        舉(ju) 個(ge) 例子：百年來，啟蒙知識分子一直對公眾(zhong) 念叨說，西方是個(ge) 人主義(yi) 的，現代社會(hui) 以個(ge) 人主義(yi) 為(wei) 倫(lun) 理基礎。這樣的論斷既堂皇地出現在二十世紀八十年代以來的學術著作中，也隨意地出現在網絡辯論中。據此，知識分子對儒家做出判決(jue) ：儒家是集體(ti) 主義(yi) 的，因而是落後的、反現代的，應當拋棄。然而事實上，這樣的看法即便不是錯誤的，也是嚴(yan) 重偏頗的，至少托克維爾、哈耶克這兩(liang) 位在國內(nei) 學界享有足夠影響力的西方思想人物，都明確抨擊啟蒙知識分子所奉以為(wei) 西方現代之本的個(ge) 人主義(yi) ，並指出現代社會(hui) 更深層次的倫(lun) 理基礎。
        
        大體(ti) 而言，啟蒙知識分子較為(wei) 嚴(yan) 重之偏頗在於(yu) ，長期以來受法德思想影響較深：知識分子之啟蒙觀念本身就是法國式、德國式的，唯理主義(yi) 、科學主義(yi) 與(yu) 此密切相關(guan) 。當然，過去三十年來，知識分子的目光轉向美國，但過多關(guan) 注當代美國，由此所得之觀念，亦未必有助於(yu) 理解現代性與(yu) 古典性。
        
        在這兩(liang) 者之間，知識分子的認知是不全麵的。基本上，啟蒙知識分子僅(jin) 注意到現代性，也即從(cong) 古到今之變易的部分，而忽略了變易的表麵下不易的部分，也即古今保持連續性的部分。他們(men) 過分強調了中西之異，古今之別，但實際上，單靠現代性是不足以維持一個(ge) 完整的現代社會(hui) 秩序的。一個(ge) 可運轉的現代秩序一定是連續性與(yu) 斷裂性的綜合，是古典性與(yu) 現代性的混合、合作、平衡。因此，構建現代秩序無須從(cong) 根本上顛覆古典性，而是在古典性之外疊加一些現代性。當然，此一結構變化會(hui) 對古典性構成一些挑戰，但兩(liang) 者絕非全麵地相互排斥、彼此替代的關(guan) 係。英美兩(liang) 國的現代轉型，都是如此。但現代中國的知識分子沒有注意到這一點。他們(men) 拿純粹的現代性來衡量儒家，儒家當然一無可取。
        
        因此，重新發現儒家，就不能不重新發現現代、重新發現西方現代社會(hui) 秩序的基本構造。本書(shu) 固然致力於(yu) 重新發現儒家，但也在一定意義(yi) 上投入重新發現西方現代社會(hui) 秩序的事業(ye) ，以此重新評估儒家，肯定儒家。
        
        借助於(yu) 重新發現現代而重新發現儒家的結果是，儒家從(cong) 其與(yu) 現代性的對立關(guan) 係中解脫出來。本書(shu) 發現了一個(ge) 與(yu) 現代性大體(ti) 兼容的儒家。儒家既不是現代知識分子所批評的那樣落後，也不是現代知識分子所遵奉的那種現代性。儒家常在兩(liang) 者之間、之上，儒家持守中道。儒家呈現了社會(hui) 秩序的常道，也因此，儒家具有永恒價(jia) 值。儒家未必都是現代的，但儒家不會(hui) 妨礙各種現代性製度的建立。儒家將支持基礎性社會(hui) 秩序，並對最為(wei) 根本的現代性製度提供支持。同時，儒家也會(hui) 對某些現代性予以節製、約束，從(cong) 而保持諸力量的平衡，維持文明的秩序。
        
        此一發現的現實政策含義(yi) 是，大陸完成現代轉型，與(yu) 回歸儒家並不衝(chong) 突，而是相輔相成的——當然，從(cong) 中國文明自身演進的角度看，這一回歸也是必須的。中國必須接續道統，具體(ti) 地說，就是接續和弘大儒家。由此可以複建君子群體(ti) ，複建各種社會(hui) 組織，從(cong) 而複建社會(hui) 基礎性秩序，進而構建合理的政治秩序。
        
        當然，既然所有這些事業(ye) 都是在開放環境中展開的，自當借用西方的價(jia) 值、技術。但是，這既然是在中國展開的，則其複建與(yu) 構建過程一定是“中體(ti) 西學，資相循誘”，而“中體(ti) ”必以儒家為(wei) 本。重新認識儒家，意義(yi) 重大。
        
        本書(shu) 形成於(yu) 我正在從(cong) 事的規模較大的研究計劃，即《華夏治理秩序史》的思考與(yu) 寫(xie) 作。該書(shu) 旨在重寫(xie) 中國曆史，探求華夏治理之道。初步計劃為(wei) 五卷，目前已出版前兩(liang) 卷：第一卷：天下，第二卷：封建（海南出版社，2012年1月）。隨著寫(xie) 作的展開，我越來越強烈地感受到，中國曆史在很大程度上就是儒家的曆史：孔子刪定六經，總結三代，以其中源遠流長的價(jia) 值、觀念塑造了此後中國人的價(jia) 值及中國最為(wei) 重要的製度。因此，重新認識中國曆史之關(guan) 鍵，就在於(yu) 重新認識儒家。當代中國能否建立優(you) 良治理秩序，也取決(jue) 於(yu) 能否正確地認識儒家，從(cong) 而正視儒家，進而回歸儒家。本書(shu) 正是在這一認知的驅動下完成的。
        
        目前看，重新發現儒家的研究將分兩(liang) 部分：眼前這本書(shu) 針對百年來形成的對於(yu) 儒家之種種誤解、曲解，逐一為(wei) 儒家辯誣。我已在寫(xie) 作另一本書(shu) ，重述孔子以來儒者之故事，以呈現儒家另一麵貌。未來在這方麵也許還會(hui) 繼續寫(xie) 作。
        
        書(shu) 後另附2011年我與(yu) 三位師友之論辯文章。這三次論辯對我寫(xie) 作本書(shu) 有過鞭策作用。

        我試圖發現自己心目中真實的儒家，不敢指望人們(men) 全部認可。我的看法未嚐不是另外一種偏見。但我仍寫(xie) 下這些篇章，因為(wei) 我有一個(ge) 渺小的希望：經過百年風雨，知識分子該有一點麵向儒家、麵向中國曆史之真相的智慧，以及最為(wei) 重要的，反思百年認知錯誤之勇氣。麵對儒家，知識分子當然不必人人做到錢穆先生在《國史大綱》開篇所說的“溫情與(yu) 敬意”，但至少，他們(men) 當摒除已被證明荒唐的偏見。
        
        我也希望讀者諸君在閱讀本書(shu) 時，暫時放下成見，以平實、理性的態度看看我說的是否有道理。是的，讓我們(men) 都以敬慎、謙卑之心麵向“道”和“理”吧。
        
        姚中秋
        
        壬辰仲夏定稿於(yu) 京中蝸居


附錄：
 
 @儒生任重：【擬向高校國學社團贈送《重新發現儒家》，求資助】此書(shu) 是當代儒家學者秋風先生（@秋風論道 ）所著，對儒家的種種誤解曲解逐一予以剖析，文筆清暢，深入淺出，是當代最適合青年學生的儒學入門書(shu) 。在下擬向全國高校國學社團免費贈閱此書(shu) ，望有心者資助，功莫大焉。詳情點擊 

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