“東(dong) 亞(ya) 朱子學的視域與(yu) 方法”暨朱子社倉(cang) 855周年學術研討會(hui)

來源：“孔子在線”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七七年歲次丙午四月十七日丁未

          耶穌2026年6月2日

“東(dong) 亞(ya) 朱子學的視域與(yu) 方法”

暨朱子社倉(cang) 855周年學術研討會(hui) 順利舉(ju) 辦

2026年5月30日，“東(dong) 亞(ya) 朱子學的視域與(yu) 方法”暨朱子社倉(cang) 855周年學術研討會(hui) 在武夷山五夫鎮朱文公廟成功舉(ju) 辦。本次學術研討會(hui) 由中國人民大學哲學院、中國人民大學孔子研究院、中國哲學史虛擬教研室主辦，中國人民大學中華文明武夷研究院、武夷學院朱子學研究中心承辦。本次活動是考亭論壇配套學術活動，來自全國各地的十八位朱子學專(zhuan) 家齊聚現場，圍繞朱子心性理論、東(dong) 亞(ya) 朱子學本土化演變、社倉(cang) 社會(hui) 保障製度等課題深度交流，厘清朱子學現代理論價(jia) 值與(yu) 經世意義(yi) 。

與(yu) 會(hui) 嘉賓合影

中華文明武夷研究院執行院長、中國人民大學哲學院講師劉瑩主持開幕式。南平市委宣傳(chuan) 部副部長施萍，中國人民大學孔子研究院秘書(shu) 長、中國人民大學哲學院教授劉增光先後為(wei) 開幕式致辭。

開幕式現場

施萍副部長在致辭中向與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家學者表示熱烈歡迎，並向各主辦承辦單位致以誠摯謝意。她指出，南平是朱子理學的重要發祥地，一代大儒朱熹在此生活、講學、著書(shu) 立說五十餘(yu) 載。今年正值朱子社倉(cang) 法頒行855周年，朱子於(yu) 五夫鎮首創“五夫社倉(cang) ”，其“利民賑濟”“藏糧於(yu) 民”的模式蘊含著豐(feng) 富的社會(hui) 保障智慧與(yu) 基層治理思想，體(ti) 現了儒家“仁政愛民”的崇高理想。本次研討會(hui) 以“東(dong) 亞(ya) 朱子學的視域與(yu) 方法”為(wei) 主題，圍繞朱子學術思想、社倉(cang) 法的社會(hui) 保障功能等多重麵相展開深入討論，成果豐(feng) 碩。同時，本次研討會(hui) 也是南平市重大文化品牌“考亭論壇”的重要配套活動，南平市始終高度重視朱子文化的傳(chuan) 承與(yu) 保護，希望通過此次盛會(hui) 搭建高水平學術交流平台，進一步擦亮“考亭論壇”品牌，推動朱子文化走向世界。

施萍副部長致辭

劉增光教授在致辭中指出，武夷山是朱子理學“存神過化”之地，朱子學從(cong) 這裏輻射至韓國、日本、越南等地，成為(wei) 塑造東(dong) 亞(ya) 理學文化圈的核心紐帶，彰顯了中華文明的包容性。朱子學不僅(jin) 是哲學思想的體(ti) 係，更是經世實踐的典範。朱子在崇安縣五夫裏（今武夷山市五夫鎮）推行的“社倉(cang) 法”，是理學經世實踐的代表性案例，具有經典和曆史的傳(chuan) 承價(jia) 值，體(ti) 現了理學家對社會(hui) 救濟和民生福祉的高度關(guan) 注。朱子社倉(cang) 法既是對傳(chuan) 統荒政製度的繼承，又根據南宋現實因時因地製宜，兼具規範性與(yu) 靈活性，推動了後世基層治理、倉(cang) 儲(chu) 體(ti) 係與(yu) 社會(hui) 保障製度的進步，至今仍有重要的學習(xi) 借鑒價(jia) 值。2021年3月22日，書(shu) 記在武夷山武夷精舍看到牆上“國以民為(wei) 本，社稷亦為(wei) 民而立”的朱子格言時駐足凝思，也是在武夷山首次提出了“第二個(ge) 結合”的重大論斷。朱子社倉(cang) 法所體(ti) 現的以民為(wei) 本的治理思想，正是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的一貫精神。與(yu) 會(hui) 同仁匯聚一堂共研朱子學，正是朱子文化生命力的生動體(ti) 現。

劉增光教授致辭

開幕式後，專(zhuan) 家學者們(men) 展開了第一場專(zhuan) 題研討。本場討論由《學術月刊》雜誌社副總編輯盛丹豔主持。

盛丹豔副總編輯主持

上饒師範學院朱子學研究所徐公喜教授以《宋明朱子學派“心”“心學”概念解析》為(wei) 題發表報告。徐公喜教授指出，以往對“心學”的研究往往聚焦於(yu) 陸王學派的義(yi) 理，但朱子學本身也有濃厚的“心學”因素。朱子對“心”的功能、構成有很多闡發。朱子所論“心”之功能主要包括知覺功能、主宰功能以及道德自覺三種。朱子還闡發了哲學意義(yi) 上的心，即“天地生物之心”“虛靈之心”“神明之心”以及“聖人之心”等。在此基礎上，朱子門人後學進一步闡發了朱子的“心”概念，如程端蒙的《性理學訓》、陳淳的《北溪字義(yi) 》、程若庸的《增廣字訓》等著述都對朱子“心學”的概念做了專(zhuan) 門的解釋。朱子的門人後學也圍繞朱子的“心學”提出了新的問題，他們(men) 特別關(guan) 注“心”和“太極”的關(guan) 係，以及“心”的主宰地位。元代朱子學派也討論了諸多有關(guan) 心學的問題，綜合探究了“理”“氣”“心”“性”等概念的關(guan) 係，如胡炳文分說“虛靈”與(yu) “知覺”、吳澄提出“賊人之心”概念等。吳澄指出“以心學為(wei) 非特陸子為(wei) 難”，認為(wei) 心學非陸九淵所專(zhuan) 有。此外，劉因、吳澄等對“人為(wei) 天地萬(wan) 物之心”的討論各有側(ce) 重。明代中期以前，“心學”多指向程朱之學。學者們(men) 對心學有不同解說：或稱之為(wei) “窮理之學”，或“義(yi) 理之學”，或“存心養(yang) 心”之學，或“格物致知”之學。值得注意的是，陸九淵、王陽明等人因恐與(yu) 禪學混淆，均不願自稱為(wei) “心學”。將程朱理學與(yu) 陸王心學明確區分為(wei) 兩(liang) 種學術形態，最早出現在明弘治年間。至黃宗羲《明儒學案》則正式確立了心學指稱陸王的學術傳(chuan) 統。總體(ti) 而言，朱子學派的心學因素長期被忽視，從(cong) 學術史角度看，心學概念經曆了從(cong) 指稱聖人之學到逐漸偏向陸王的演變過程。

徐公喜教授發表報告

山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院龔穎教授的報告分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 部分。第一部分探討朱子在東(dong) 亞(ya) 思想近代轉型中的意義(yi) 。龔穎教授認為(wei) 朱子學的格物窮理等思想觀念為(wei) 東(dong) 亞(ya) 知識分子接受、理解西方科學提供了基礎。以佐藤一齋和西田幾多郎為(wei) 例，他們(men) 的學術都有得於(yu) 朱子學式的教養(yang) ，從(cong) 朱子學的思維中獲得了啟發。龔穎教授認同熊野純彥的結論，即朱子學式的教養(yang) 方式給近代日本的哲學家們(men) 留下了具有決(jue) 定意義(yi) 的印記，直至今日，這一烙印的慎獨尚未得到準確的測定。報告的第二部分介紹了蔡元培的《中國倫(lun) 理學史》對近現代中國哲學史書(shu) 寫(xie) 的影響。龔穎教授指出，蔡元培在中國哲學史書(shu) 寫(xie) 方麵的重要貢獻之一是在先秦創始時代、漢唐繼承時代、宋明理學時代的分期外提出了清代，將日本學者創造的三段分期法變成了四段分期法，補全了日人著作未及的清代思想，凸顯傳(chuan) 統中的革新元素。此外，蔡元培明確提出了二程思想的分野，指出二程為(wei) 倫(lun) 理思想關(guan) 鍵環節，其差異促成朱學、陸學二分。在範式創新上，蔡元培了打破傳(chuan) 統“平行法”書(shu) 寫(xie) ，確立了思想演進脈絡的敘事邏輯。蔡元培的《中國倫(lun) 理學史》還融合了中、日、西（德國）學術資源，實現傳(chuan) 統思想的現代化轉化。總體(ti) 而言，該書(shu) 以“係統”建構為(wei) 核心，奠定哲學史書(shu) 寫(xie) 現代化基礎，具有承前啟後的獨特地位，還彰顯樂(le) 傳(chuan) 統思想中的自由平等元素，為(wei) 後世思想發展指引了方向。

龔穎教授發表報告

杭州師範大學馬克思主義(yi) 學院張天傑教授圍繞清代朱子學者朱澤沄的《朱子聖學考略》探討康熙朝後期朱子學的發展。張天傑教授指出，朱子學的地位在康熙朝達到了鼎盛，但此時的朱子學依然麵臨(lin) 源自其內(nei) 部宗朱學者的嚴(yan) 重誤解。作為(wei) 清初朱子學者，朱澤沄力圖通過“以考據明義(yi) 理”的方式為(wei) 朱子學辯護。《朱子聖學考略》一書(shu) 對朱子本人的文獻按照年代先後排序，並考辨其中涉及的批判異端等相關(guan) 問題。朱澤沄在書(shu) 中批評胡居仁、羅欽順、餘(yu) 祐、高攀龍四先生“未盡”朱子學，其觀點並非為(wei) 了批判而批判，而是心契朱子而確見宗朱學者之非。張天傑教授認為(wei) ，朱澤沄的《朱子聖學考略》堪稱融合義(yi) 理與(yu) 考辨的典範之作，不僅(jin) 通過匯集朱子著述、書(shu) 信等諸多文獻，梳理朱子生平為(wei) 學脈絡，駁斥陽明“朱陸早晚異同”知論，更以朱子所論回應儒家經典，辯正部分宗朱學者的錯誤理解以闡明朱子學精義(yi) ，同時從(cong) 工夫論和本體(ti) 論的雙重角度指斥陸王是釋而非儒，強調惟朱子學乃儒學正傳(chuan) ，進一步維護朱子學正統地位。

張天傑教授發表報告

江西社會(hui) 社科院陳德明副研究員報告的題目是《江右文脈中的朱子身影——基於(yu) 江西書(shu) 院文化的視角》。陳德明副研究員首先指出，江西省是中國書(shu) 院文化的重要策源地，不僅(jin) 曆代書(shu) 院數量長期領跑全國，還有許多開創性的製度，如私家書(shu) 院、學田、女學等。江西書(shu) 院中不僅(jin) 包括白鹿洞書(shu) 院、鵝湖會(hui) 講、青原講會(hui) 等思想重鎮，還有見證中國革命重要曆史，具有紅色傳(chuan) 承的信江、龍江、激江書(shu) 院。江西省社會(hui) 科學院近年來對全省書(shu) 院保護傳(chuan) 承情況開展了較大範圍的實地調研。調研發現，大量江西書(shu) 院與(yu) 朱子及其後學有著密切關(guan) 聯。陳德明副研究員梳理了朱子在江西的關(guan) 鍵行跡，並重點闡發了朱子和白鹿洞書(shu) 院的淵源。淳熙六年（1179年），朱熹出任南康軍(jun) 知軍(jun) ，興(xing) 複荒廢多年的白鹿洞書(shu) 院——勘址、規劃、上奏、籌資、延師，並親(qin) 任洞主、親(qin) 製學規。白鹿洞書(shu) 院被譽為(wei) “海內(nei) 第一書(shu) 院”，不僅(jin) 是朱子理學的傳(chuan) 播陣地，更是其理學體(ti) 係走向成熟與(yu) 定型的“成熟基地”。從(cong) 朱熹在江西的講學行跡、思想傳(chuan) 播及後學傳(chuan) 承，可見朱熹理學與(yu) 江西書(shu) 院之間互為(wei) 成就的深刻關(guan) 聯。

陳德明副研究員發表報告

劉增光教授的報告題目是《論“性者，生之理”》。劉增光教授指出，朱子綜合程顥的“生理”說與(yu) 程頤的“性即理”說，創造性地將“生理”說構建為(wei) 其理學的重要概念，成為(wei) 其理氣論思想的重要維度，同時也以“性者，生之理”一語超越了漢唐時期的“性者，生之質”說。朱子繼承了程顥對“生”的二重含義(yi) ，即生養(yang) 、養(yang) 育、教養(yang) 之生與(yu) 本然之生的區分，並援引程頤的“性即理”說為(wei) 本然之生辯護。在此基礎上，朱子批評董仲舒、王充等漢儒對性的解釋，認為(wei) 漢唐儒者違背了孟子的“性善”論，導致了性與(yu) 善的分離。朱子的“生理”說在後世產(chan) 生了廣泛而深刻的影響，也受到了一定的批評。明儒王廷相從(cong) 氣學立場上反駁朱子以“生之理”言性，遺落了生命、生活之生的意義(yi) 和價(jia) 值。王夫之也批評朱子的“生理”以始生之“理”來限製、規範人的生命，缺乏生命的過程和發展向度。比較而言，朱子著重揭示“生理”說中“理”之規範性的麵向，而明代儒者著重揭示了“生理”說中“生”之自主性的麵向，然二者之間並非全然互斥，而是共同涵蓋了儒家對生活價(jia) 值的整體(ti) 性思考。

劉增光教授發表報告

上饒師範學院朱子學研究所胡榮明副教授基於(yu) 對朱子賑濟實踐的考察揭示了“穀物”的多重麵向。胡榮明副教授指出，當前朱子學研究有必要引入社會(hui) 科學特別是人類學的理論方法與(yu) 視野，重新審視朱子思想中的物質基礎及其作用。朱子從(cong) “饑餓政治”，即荒政手段的角度來應對“穀物”。以往經濟史、社會(hui) 保障史及民本思想研究多關(guan) 注社倉(cang) 等製度的源流、運行機製和社會(hui) 效果，卻很少追問穀物到底是什麽(me) 。為(wei) 此，有必要借鑒人類學中物質的社會(hui) 生命視角進行重新思考。胡榮明副教授具體(ti) 從(cong) 三個(ge) 層麵展開分析。首先，穀物作為(wei) 農(nong) 作之物，其收成取決(jue) 於(yu) 土地肥力，而肥力之外還需人力勤勉投入。第二，穀物進入流通領域後，便成為(wei) 社會(hui) 物資，各種社會(hui) 關(guan) 係和力量圍繞它展開互動。穀物短缺時，它是社區互助的重要載體(ti) ——社倉(cang) 正是典型表現。朱熹既看重市場在穀物流通中的功能，也意識到單靠市場或社區互助不夠，官府的行政力量與(yu) 宏觀調控不可或缺。第三，穀物還是法律之物。在朱子的社倉(cang) 製度及其他荒政體(ti) 係中，他運用法律手段來固定物權、確認債(zhai) 權，並在界定和確認過程中表現出突出的程序性特征。胡榮明副教授最後指出，這一研究具有重要的現實價(jia) 值。書(shu) 記強調糧食安全是國家安全的重要基礎。朱子對穀物的思考啟示我們(men) ，對糧食的認識不能僅(jin) 僅(jin) 停留在作物或商品層麵，而應通過整體(ti) 性的製度與(yu) 手段來把握糧食安全與(yu) 發展問題。

胡榮明副教授發表報告

第二場專(zhuan) 題研討由中國人民大學書(shu) 報資料中心人文編輯部王茂林編輯主持召開。

王茂林編輯主持

天津科技大學東(dong) 亞(ya) 儒學研究中心王晚霞教授首先發表題為(wei) 《批判性詮釋：日本儒學的開新路徑》的報告。王晚霞教授從(cong) 方法的角度探討了日本儒學對朱子學的批判性詮釋，指出其核心關(guan) 切有二：一是日本儒學展開詮釋的方法與(yu) 中國有何不同；二是日本儒者如何具體(ti) 展開對以朱子學為(wei) 代表的宋明儒學的批判。王晚霞教授認為(wei) ，朱子學的展開路徑有兩(liang) 條主線：一條是以四書(shu) 為(wei) 本，以工夫為(wei) 範疇的道德之路；另一條是以周敦頤為(wei) 道統傳(chuan) 人的形上之路。日本儒者的批判首先從(cong) 周敦頤作為(wei) 聖道傳(chuan) 人的方麵切入，采取了係統的拆解策略：首先質疑《太極圖》的原創性，指其源於(yu) 佛道舊說；進而批判“主靜”“寡欲”等主張，認為(wei) 與(yu) 孔孟之道不合；再駁斥周敦頤為(wei) 二程之師的道統地位，切斷其“上無所承、下無所啟”的鏈條；最後批評朱熹所作《太極圖說解》歪曲了周敦頤本意。以山鹿素行為(wei) 代表的激進儒者甚至對周敦頤進行人身攻擊，目的是徹底否定宋儒的道統論，從(cong) 而建立一條從(cong) 孔孟直接到日本儒者的純正儒學傳(chuan) 承序列。王晚霞教授指出，這種批判性詮釋的根本動力來自江戶時代日本國家自我意識的形成，這一過程客觀上推進了儒學的日本化進程。

王晚霞教授發表報告

南平市朱子文化傳(chuan) 承發展中心吳吉民副研究員從(cong) 曆史學的視野探討了朱子學在東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 的文化變遷與(yu) 認同建構中所起的多重作用。吳吉民指出，朱子學具有宗教性的終極關(guan) 懷，這是朱子學能夠在東(dong) 亞(ya) 立足並廣泛傳(chuan) 播的重要原因之一。其次，朱子學將華夏文明誕生以來崇尚的“仁”“禮”等哲學範疇提升到本體(ti) 論地位，開拓出關(guan) 於(yu) 人的終極關(guan) 懷的新領域，深刻影響了東(dong) 亞(ya) 人的社會(hui) 生活與(yu) 經濟生活。朱子學在東(dong) 亞(ya) 世界的具體(ti) 影響體(ti) 現在三個(ge) 方麵：其一，以“三綱五常”為(wei) 代表的簡單道德教條，既是社會(hui) 道德要求，也是秩序安排和法律依據，有效地統攝了億(yi) 萬(wan) 民眾(zhong) 的信仰與(yu) 生活。其二，朱子學在東(dong) 亞(ya) 的傳(chuan) 播促成了“儒教化”過程，即儒學本土化的過程，最終形成了與(yu) 與(yu) 基督教、伊斯蘭(lan) 教文化圈分足鼎立的東(dong) 亞(ya) 儒學文化圈。其三，朱子學為(wei) 延續千年之久的東(dong) 亞(ya) 朝貢貿易體(ti) 係提供了儒家禮製的靈魂，該體(ti) 係以“厚往薄來”為(wei) 原則，與(yu) 西方近代以平等、私權為(wei) 基礎的貿易體(ti) 係形成鮮明對照。吳吉民副研究員認為(wei) 朱子學蘊含著豐(feng) 富的實踐理性，但與(yu) 基督教新教倫(lun) 理內(nei) 涵的個(ge) 體(ti) 主義(yi) 精神不同，儒家的實踐理性傾(qing) 向於(yu) 將個(ge) 人目標融入集體(ti) 目標，這種差異解釋了早期資本主義(yi) 為(wei) 何起源於(yu) 英倫(lun) 三島而非東(dong) 亞(ya) 。但二十世紀以來，“亞(ya) 洲四小龍”、日本及中國現代化的成功，表明儒學的實踐理性在新型現代化中發揮了積極作用。在當代現代化轉型中，儒家追求的和諧價(jia) 值觀有助於(yu) 矯正早期資本主義(yi) 的弊端，對教育異化也有糾偏作用。

吳吉民副研究員發表報告

深圳大學饒宗頤文化研究院周磊副教授指出，當前學界對氣學相關(guan) 概念的詮釋已相當深入，進一步拓展的空間有限。他嚐試轉換研究視角，不再直接討論“重氣”本身，而是從(cong) “天”“神”“中”三個(ge) 核心概念側(ce) 麵烘托氣在東(dong) 亞(ya) 儒學思潮中的重要地位。明代氣學的三位代表人物——羅欽順、王廷相、吳廷翰——分別與(yu) “天”“神”“中”高度關(guan) 聯，他們(men) 借助這些中國傳(chuan) 統哲學中的核心概念來建構各自的氣論思想。具體(ti) 而言，羅欽順常被視為(wei) 從(cong) 理學到氣學的過渡人物。從(cong) “天”的角度切入，可以發現他所說的“理氣合一”是在“天”的意義(yi) 上展開的，強調天道運行即理氣合一，由此呈現出氣學思潮的動向。王廷相將“神”提升為(wei) 標誌性概念，用以取代理學中的“理”，並通過區分“心之神”與(yu) “心之良知”，展現出氣學與(yu) 心學的差異。吳廷翰在建構氣論時特別重視“中”，認為(wei) 天理、道性未必是“中”，而將“中”懸置於(yu) 所有概念之上，作為(wei) 一個(ge) 總括性的範疇。在東(dong) 亞(ya) 儒學視野下，韓國李朝徐敬德提出“時中”、日本儒者的“神氣運化”思想等，都體(ti) 現出對氣的重視。

周磊副教授發表報告

武夷學院朱子學研究中心講師楊洋聚焦於(yu) 朝鮮後期性理學家丁時瀚對“四端七情”論的闡發。丁時翰於(yu) 72歲撰《四七辨證》，係統捍衛了李滉的“理氣互發”說，批判李珥的“氣發理乘一途”說。丁時翰澄清，李滉所謂“四端理發而氣隨之，七情氣發而理乘之”並非主張理氣先後發動，而是在理氣“不離不雜”前提下，通過“分言”揭示四端與(yu) 七情在發用機製上的的本質差異，即四端以理為(wei) 主導、七情以氣為(wei) 主導。“理發氣隨”是理主導時氣同步隨行，“氣發理乘”是氣主導時理內(nei) 在於(yu) 其中，並不違背理氣無先後、無離合的原則。針對李珥的“氣發理乘”說，丁時翰批駁其將四端僅(jin) 視為(wei) 七情中之善者，導致仁之體(ti) 淪為(wei) 靜態本體(ti) ，無法真正發用為(wei) 惻隱之情，違背了孟子本意，忽略了心的主動性與(yu) 自發性。楊洋助理教授總結指出，丁時翰在栗穀學派主導的背景下重新為(wei) 退溪學說辯護，有力批駁了對“互發”說的誤讀，堅持理的主宰性與(yu) 主動性，深化了韓國性理學的四端七情討論。

楊洋老師發表報告

劉瑩老師從(cong) 日本思想史的研究進路出發，探究朱子學在東(dong) 亞(ya) 近代轉型進程中的意義(yi) 。她指出，以胡適、馮(feng) 友蘭(lan) 、丸山真男、牟宗三為(wei) 代表的學者，多將朱子學判定為(wei) 方法上“被動”、邏輯上“斷裂”、範式上“順從(cong) ”、本體(ti) 上“他律”的前現代體(ti) 係。劉瑩老師通過對朱子“格物”功夫的重新解讀，強調朱子之“心”並非白板，而是“虛靈不昧，具眾(zhong) 理應萬(wan) 事”的能動主體(ti) 。“致知”之“致”訓為(wei) “推極”，不是被動接受，而是主體(ti) 能量向外的主動釋放；“格物”並非單純的知識累積，其動力也並非外在，而是主體(ti) 理性對外部世界的全麵接管。格物的最終指向是將盲目的“自然”之理轉化為(wei) 規範的“製作”之禮，這一過程包括三個(ge) 階段：對萬(wan) 物進行定名與(yu) 分類，確立名分秩序；從(cong) “事實”向“規範”的價(jia) 值躍遷，將社會(hui) 關(guan) 係從(cong) 自然狀態中抽離並賦予倫(lun) 理約束力；主體(ti) 從(cong) “隨從(cong) 者”升格為(wei) “立法者”，使道德約束由他律徹底轉為(wei) 自律。就此而言，朱子學揭示出一種植根於(yu) 東(dong) 亞(ya) 傳(chuan) 統內(nei) 部、以主體(ti) 理性為(wei) 世界理發的另一種現代性可能。

劉瑩老師發表報告

本次學術研討會(hui) 的最後一場討論由劉瑩老師主持。武夷學院朱子學研究中心主任張品端研究員首先發表報告，探討了朱熹社倉(cang) 法的基本內(nei) 容及其社會(hui) 保障作用。乾道七年（1171年），朱子在福建省崇安縣（今武夷山市）開耀鄉(xiang) 五夫裏創辦社倉(cang) ，並在實踐經驗基礎上總結、製定了經營管理辦法，即《社倉(cang) 事目》。此後，這個(ge) 社倉(cang) 製度被稱為(wei) “朱子社倉(cang) 法”，“社倉(cang) ”也就成為(wei) 在全國農(nong) 村普遍推廣的儲(chu) 糧備荒及社會(hui) 救濟的主要形式，社倉(cang) 法也成為(wei) 以實物形式為(wei) 主的社會(hui) 保障製度。張品端研究院追溯了社倉(cang) 製度的曆史淵源，指出創辦社倉(cang) 並不是朱子最早提出，但建社倉(cang) 於(yu) 鄉(xiang) 裏乃朱子首開其先。朱子為(wei) 五夫社倉(cang) 製定的經營管理辦法《社倉(cang) 事目》的基本內(nei) 容有四點：一、社倉(cang) 設於(yu) 鄉(xiang) 裏，官督民辦，州縣政府宏觀調控，同時允許百姓當場舉(ju) 報徇私舞弊現象；二、社倉(cang) 法規定貸放收息，夏借冬還，自行積累資金，以豐(feng) 補歉，達到賑災的目的；三、社倉(cang) 米災年用於(yu) 賑濟，平年用以扶貧，對比平常倉(cang) 米平年不開倉(cang) ，社倉(cang) 不僅(jin) 可以發揮扶植生產(chan) 、增強抗災能力的作用，又可使貧苦農(nong) 民免遭高利貸剝削；四，社倉(cang) 依靠鄉(xiang) 官、士人，而非依靠社首、保正章管理，並規定不具保者不貸，貸戶自我約束、互相監督、共同負責。朱子社倉(cang) 法充分體(ti) 現了朱子的社會(hui) 保障思想，在我國近古鄉(xiang) 村社會(hui) 保障中曾起到過救災扶貧、保護生產(chan) 力、進行再生產(chan) 的作用。其實施不僅(jin) 減輕了近古社會(hui) 的財政負擔，而且改變了受災民眾(zhong) 單純依靠國家撥糧救濟的思想，有效地培養(yang) 了農(nong) 民自我保障的意識。朱子社倉(cang) 法在中國古代以實物形式的社會(hui) 保障思想史上占有重要的地位，產(chan) 生了極其深遠的影響。

張品端研究員發表報告

中共中央黨(dang) 校（國家行政學院）哲學教研部李毅副教授的報告題目是《道德抑或文明？——朱子聖人觀發微》，他指出，朱子不僅(jin) 是中國古代最偉(wei) 大的思想家之一，也是受誤解最深的思想家，而重新審視其聖人觀念，對於(yu) 理解儒家哲學乃至中華文明的複興(xing) 都具有樞紐性意義(yi) 。李毅副教授從(cong) 王陽明對朱子的批評談起，王陽明對聖人有明確界定：“聖人之所以為(wei) 聖，隻是其心純乎天理”，並以精金為(wei) 喻，強調成色，即道德純粹度，而不重分量。據此，陽明一係批評暗指朱子專(zhuan) 去知識才能上求聖人，判定朱子之學為(wei) “隻存有而不活動”的他律道德。李毅指出，這一批評隱含的前提是將聖人窄化為(wei) “道德型聖人”，而朱子追求的聖人是“文明型”的，能夠參讚化育、平治天下。朱子的“格物致知”之學揭示了養(yang) 成“文明型”聖人的方法，這一方法並非單純擴充知識，而是將人的智能開發出來，實現主體(ti) 理性能力的躍升。對朱子而言，“變化氣質”優(you) 先於(yu) “存理滅欲”，變化氣質旨在使人“雖愚必明，雖柔必強”，這為(wei) “文明型聖人”提供了身心基礎。李毅副教授總結指出，陽明學對朱子的批判影響深遠，以至於(yu) 後世即使為(wei) 朱子辯護，也多停留在朱子不違背陽明的層麵。然而，朱子實有更豐(feng) 富的內(nei) 容——一種突破道德型聖人、指向文明型聖人的宏大視野。隻有突破陽明所規定的框架，才能真正理解朱子何以強調“致知格物”“變化氣質”與(yu) “經世製作”，也才能重新激活朱子學，使之成為(wei) 當代文明複興(xing) 的重要思想資源。

李毅副教授發表報告

中國人民大學博士研究生薑楠報告的題目是《朱子以氣論惡的“相容論”立場》。薑楠圍繞朱子對惡之根源的說明，回應李明輝教授的批評：李明輝認為(wei) 朱子用自然事實論域的“氣”解釋道德之惡，會(hui) 導致惡成為(wei) 客觀事件，從(cong) 而取消人的道德責任。薑楠首先指出，朱子在宇宙論層麵將陰陽二氣與(yu) 善惡關(guan) 聯，這合乎“推天道以明人事”的理學共通的致思方式。朱子強調陰氣並無獨立根源，隻產(chan) 生於(yu) 陽氣的消逝處，並推論出惡不具有自性。在人性論上，朱子主張私欲雖源於(yu) “形氣之私”，但“人心”僅(jin) 是危殆，未必為(wei) 惡，關(guan) 鍵在於(yu) 主觀警惕。對於(yu) 孔子所言的“下愚不移”，朱子承認氣質可能使後天工夫失靈，但並不落入決(jue) 定論。朱子對惡的解釋表現出矛盾傾(qing) 向，實源於(yu) 理論兩(liang) 難：若惡是客觀結果則道德責任無著，若惡是主觀選擇則性善根基動搖。朱子細密地追溯到氣的層麵，同時也流露出氣化作用不可知的傾(qing) 向。在工夫實踐層麵，朱子區分理論探究與(yu) 實踐，對於(yu) “雖愚必明”與(yu) “下愚不移”的表麵矛盾，他強調即使昏弱之質，百倍其功終能複性。整體(ti) 而言，朱子的立場可歸入“相容論”，既承認氣質是惡的條件而非決(jue) 定論原因，又始終堅持道德責任與(yu) 修養(yang) 必要。

薑楠博士發表報告

在發言報告之後的集中研討環節，專(zhuan) 家學者們(men) 就丸山真男的成果評價(jia) 問題，製作之“禮”與(yu) 聖人“製禮作樂(le) ”的區別，聖人行權及經、權關(guan) 係等話題展開了熱切的討論。

集中研討現場

最後，劉增光教授主持了本次學術研討會(hui) 的閉幕式。

劉增光教授主持

張品端研究員作閉幕致辭，指出朱子學構建了涵蓋自然、社會(hui) 與(yu) 人生的整體(ti) 性精神思想體(ti) 係，產(chan) 生了廣泛的影響，特別是在明清時期，其影響擴展到東(dong) 亞(ya) 乃至世界。在本次學術研討會(hui) 上，來自兩(liang) 市五省的十四位專(zhuan) 家學者圍繞東(dong) 亞(ya) 朱子學、朱子經濟學、朱子的賑災救濟思想等主題展開了廣泛、深入且具有開拓性的討論，對朱子學研究中的一些關(guan) 鍵問題提出了新的觀點認知，取得了可喜的成果。張品端研究員最後展望，通過本次學術研討會(hui) 的成功舉(ju) 辦，日韓朱子學及東(dong) 亞(ya) 儒學的研究視域能夠得到進一步拓展。

張品端研究員閉幕致辭

本次學術研討會(hui) 得到了專(zhuan) 家學者的廣泛關(guan) 注和高度評價(jia) ，華東(dong) 師範大學終身教授、考亭書(shu) 院山長朱傑人先生指出，這是首次召開有關(guan) 朱子社倉(cang) 製度與(yu) 實踐的學術會(hui) 議。會(hui) 議的順利舉(ju) 辦，將進一步推動朱子學的創造性轉化與(yu) 創新性發展。“東(dong) 亞(ya) 朱子學的視域與(yu) 方法”暨朱子社倉(cang) 855周年學術研討會(hui) 至此順利落幕。

紀要：薑楠

攝影：萬(wan) 鎧誠

責任編輯：近複