2026中華文明課堂·係列講座·第五講

——《朱熹思想與(yu) 人類文明新形態》

來源：“武夷論道”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七七年歲次丙午四月十七日丁未

          耶穌2026年6月2日

活動紀要

2026年6月1日，由中國人民大學、中共南平市委、南平市人民政府和武夷學院共同主辦，中華文明武夷研究院、中國哲學史虛擬教研室、南平市朱子文化傳(chuan) 承發展中心和武夷學院朱子學研究中心共同承辦，中共南平市建陽區委宣傳(chuan) 部、考亭書(shu) 院、南平市建陽區優(you) 秀傳(chuan) 統文化研究發展中心和南平市建陽區旅遊發展有限公司共同協辦的“2026·中華文明講堂”係列專(zhuan) 題講座第五講在南平市委黨(dang) 校舉(ju) 辦。

本次講座特邀中央黨(dang) 校（國家行政學院）副教授，北京大學哲學博士、博雅博士後李毅副教授擔任主講，題為(wei) 《朱熹思想與(yu) 人類文明新形態》。講座采取線上線下相結合的方式，來自全國多所高校的老師、同學和朱子文化研究學者、地方文化工作者及傳(chuan) 統文化愛好者共同參與(yu) ，圍繞朱熹思想的曆史地位、思想內(nei) 涵與(yu) 當代價(jia) 值展開深入交流。

李毅副教授的講述圍繞三個(ge) 方麵展開：

一、朱熹的曆史地位與(yu) 思想總評

講座開篇，李毅副教授梳理了古今學界對朱熹思想的經典評價(jia) ，確立了其在中華文明史上的核心地位。《宋元學案》稱朱熹思想“致廣大、盡精微，綜羅百代”，精準概括了其體(ti) 係的完整性與(yu) 深刻性；近代史學大家錢穆更是評價(jia) ：“在中國曆史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩(liang) 人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與(yu) 倫(lun) 比。”

從(cong) 文明史的宏大視野出發，李毅副教授提出了“潛績VS顯績”“萬(wan) 世VS一時”的重要命題。他指出，朱熹雖未像三代聖人那樣身居高位建立當世功業(ye) ，但其“繼往開來”的精神氣魄與(yu) 思想體(ti) 係，卻為(wei) 後世留下了跨越千年的“潛績”。正如朱熹所言，聖人即便不為(wei) 帝王，也能以文明規劃引領天下後世。這種著眼萬(wan) 世太平的文明視野，正是朱熹思想能夠持續影響後世的根本原因。

二、核心思想的正本清源與(yu) 當代價(jia) 值

朱熹作為(wei) 宋明理學的集大成者，其思想深刻影響了中國及東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 近千年的發展，但在曆史傳(chuan) 播中也產(chan) 生了諸多誤解與(yu) 偏見。李毅副教授以經典文本為(wei) 依據，重點澄清了兩(liang) 大核心誤讀，揭示了其思想的真實內(nei) 涵與(yu) 現代意義(yi) 。

針對王陽明“格竹七日”典故帶來的長期誤讀，李毅副教授明確指出，這是對朱熹“格物致知”思想的曲解。朱熹的“格物”絕非脫離現實的靜坐冥想，而是強調從(cong) 個(ge) 人事務、家國事務、興(xing) 趣所向等切身處入手，遵循由近及遠、由易到難的自然認知擴展過程和“開天聰明”的智力提升過程。朱熹雖提出“草木皆有理”，但並非要求人人直接探究草木之理，而是倡導保持開闊的學術心胸，不預設研究範圍，堅持實踐導向的格物原則。李毅副教授進一步提出，朱熹的格物致知思想蘊含著濃厚的科學探索精神，若沿著這一思路發展，中國完全有可能孕育出更加注重人與(yu) 自然和諧共生的科學技術體(ti) 係。

針對長期以來將朱熹“存天理，滅人欲”命題曲解為(wei) 禁欲主義(yi) 和窄化為(wei) 自我鬥爭(zheng) 學說的曆史偏見，李毅副教授進行了澄清。他指出，這一思想絕非主張否定人的正當欲望與(yu) 基本需求，且在朱子思想體(ti) 係中次於(yu) “變化氣質”。朱子認為(wei) 通過格物致知變化氣質而“開天聰明”，是個(ge) 人修養(yang) 的治本之策，天理人欲之說隻是治標之策。後世拋棄“變化氣質”，才使得天理人欲之說成為(wei) 第一位的。去人欲很多時候是去除他人的人欲，譬如去除美國希望將中國鎖死在產(chan) 業(ye) 鏈低端這一人欲，去除緬北詐騙集團攫取中國人民財產(chan) 的人欲，因此“存天理滅人欲”不僅(jin) 僅(jin) 是一種自我鬥爭(zheng) 的原則，還可以擴展為(wei) 一種社會(hui) 鬥爭(zheng) 或國際鬥爭(zheng) 的原則。

三、朱熹思想對人類文明新形態的多維啟示

李毅副教授從(cong) 經濟、政治、文化、社會(hui) 、生態、文明交流六個(ge) 維度，全麵闡釋了朱熹思想對構建人類文明新形態的重要啟示。

經濟方麵，朱熹主張富民厚生，義(yi) 而生利。他繼承儒家民本經濟思想，形成“富民厚生”的財富觀，主張政府減輕賦稅，保障民眾(zhong) “仰足以事父母，俯足以育妻子”的基本生活需求，認為(wei) 民生安定是社會(hui) 向善的基礎。在義(yi) 利關(guan) 係上，他提出“義(yi) 而生利”的辯證觀點，強調“利者義(yi) 之和”，主張通過符合道義(yi) 的手段實現長遠利益，對糾正當代唯利是圖的不良風氣具有現實意義(yi) 。

政治方麵，朱熹主張以民為(wei) 本，以上率下。朱熹還具有“天下是公器”“公天下”的人民主權思想，反對統治者將天下視為(wei) 私產(chan) 。針對“三綱”理論，他重新解讀其本義(yi) 為(wei) 強調上位者的責任擔當，要求君、父、夫首先擔當起君相協心、父子相親(qin) 、夫妻和諧的重任。同時，朱熹高度重視人才選拔，強調“賢者在位”，認為(wei) 德才兼備的人才是治國根本。

文化方麵，朱熹主張文質協調，依仁遊藝。他重申“文質彬彬”的文化觀，以“本根與(yu) 枝葉”為(wei) 喻，強調內(nei) 在質樸與(yu) 外在修飾的統一，反對形式主義(yi) 。他還提出“依仁遊藝”的全麵發展思想，認為(wei) 禮樂(le) 射禦書(shu) 數等技藝的學習(xi) 能貫通道理、涵養(yang) 心性，有助於(yu) 人的全麵發展。

社會(hui) 方麵，朱熹主張教化先導，濟困扶危。他主張通過潛移默化的方式引導民眾(zhong) 自覺循理，而非強製灌輸，這與(yu) 現代國家培育社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的理念內(nei) 在一致。同時，他倡導“濟困扶危”的社會(hui) 責任，強調個(ge) 人對家庭、國家和天下的擔當。

生態方麵，朱熹的參讚化育、天人貫通思想極具參考價(jia) 值。他的生態思想以“天人貫通”為(wei) 核心，主張“讚天地化育而與(yu) 之參”，認為(wei) 人類應在尊重自然規律的基礎上發揮主觀能動性，實現人與(yu) 自然協調發展。其“盡人道，並立乎天地以成三才”的思想，為(wei) 當代生態文明建設提供了哲學基礎。

文明交流方麵，朱熹的理一分殊，王道引領思想極具參考價(jia) 值。他的“理一分殊”思想為(wei) 文明交流提供了指導，與(yu) “各美其美，美美與(yu) 共”的理念高度契合。他主張以“王道”引領文明交流，反對單純依靠物質手段的霸道行徑，強調道義(yi) 感召與(yu) 文化影響力的重要性，同時注重鬥爭(zheng) 精神和鬥爭(zheng) 藝術，對構建新型國際關(guan) 係具有啟示意義(yi) 。

問答環節中，現場及線上聽眾(zhong) 踴躍提問。針對朱熹社倉(cang) 製度的現代啟示，李毅副教授表示，其“豐(feng) 年收息、凶年減免”的自我運轉機製和嚴(yan) 密的防貪腐設計值得借鑒，但不能對其現代價(jia) 值抱過高期待。針對選賢與(yu) 能與(yu) 製度約束的關(guan) 係問題，他指出朱熹認同“徒善不足以為(wei) 政，徒法不能以自行”，更強調“君子者法之原”，認為(wei) 德才兼備的治理者是製度有效運行的根本，這一觀點對現代製度建設仍有重要價(jia) 值。

本次講座係統梳理了朱熹思想的完整體(ti) 係，澄清了諸多曆史誤解，深入探討了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 人類文明新形態的內(nei) 在關(guan) 聯。李毅副教授的講解立足經典、緊扣時代，為(wei) 重新認識朱熹思想的當代價(jia) 值提供了全新視角，並為(wei) 解決(jue) 人類共同發展難題貢獻朱子智慧。講座在熱烈的掌聲中圓滿結束。

責任編輯：近複