2026·中華文明課堂·係列講座第四講

——《東(dong) 亞(ya) 君子文化的樞紐〈愛蓮說〉》

來源：“武夷論道”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七七年歲次丙午四月十七日丁未

          耶穌2026年6月2日

活動紀要

2026年5月29日，由中國人民大學、中共南平市委、南平市人民政府和武夷學院共同主辦，中華文明武夷研究院、中國哲學史虛擬教研室、南平市朱子文化傳(chuan) 承發展中心和武夷學院朱子學研究中心共同承辦，中共南平市建陽區委宣傳(chuan) 部、考亭書(shu) 院、南平市建陽區優(you) 秀傳(chuan) 統文化研究發展中心和南平市建陽區旅遊發展有限公司共同協辦的“2026·中華文明講堂”係列專(zhuan) 題講座第四講在南平市老年大學舉(ju) 辦。

本次講座特邀天津科技大學東(dong) 亞(ya) 儒學研究中心主任、文法學院王晚霞教授主講，題為(wei) 《東(dong) 亞(ya) 君子文化的樞紐〈愛蓮說〉》。講座采取線上線下相結合的方式，來自多所高校的老師、同學和朱子文化愛好者共同參與(yu) 。

王晚霞教授圍繞三大主題係統展開論述：

一、《愛蓮說》在東(dong) 亞(ya)

王晚霞教授首先介紹了周敦頤《愛蓮說》的基本內(nei) 容。從(cong) 歌詠蓮的植物之美切入，分別列舉(ju) 了在《愛蓮說》在中國、日本、韓國、越南的受歡迎程度，特別指出韓國對《愛蓮說》的獨特熱愛。王晚霞教授指出東(dong) 亞(ya) 基於(yu) 《愛蓮說》闡發蓮的君子品德，有三個(ge) 內(nei) 涵，第一“潔淨不染”，第二“剛正有節”，第三光風霽月，提出東(dong) 亞(ya) 人在同源異境中的文學唱和形成以《愛蓮說》為(wei) 主題的文學鏡像。進而，王晚霞教授從(cong) 《愛蓮說》在社科領域的運用展開講授。她指出《愛蓮說》在教材中的傳(chuan) 播現象，以教育的滲透力來印證文化的影響力，《愛蓮說》被高頻收錄於(yu) 古代和當代中國、韓國、日本的多種教材教輔中。王晚霞教授在闡明周敦頤的改名曆程的基礎上，主張周敦頤的名字應該複歸其正字“周惇頤”。另外，王晚霞教授指出中國、日本、韓國、越南基於(yu) 《愛蓮說》創造了許多成語俗語、歌謠至今仍在使用。

二、東(dong) 亞(ya) 的君子愛蓮圖

王晚霞教授在廣泛搜羅、展示了大量中國古代、古朝鮮、日本的不同風格的茂叔愛蓮圖的基礎上，首先，指出此類畫作以周濂溪愛蓮、周子愛蓮、茂叔愛蓮等為(wei) 題，核心是人，進而將茂叔愛蓮圖歸為(wei) 三種類型。一是一角賞蓮圖，二是亭中觀蓮圖，三是人物賞蓮圖。從(cong) 縱向來看，人物越來越突出，從(cong) 山水畫走向人物畫。其次，愛蓮圖現於(yu) 日用品。例如中國瓷器上的愛蓮紋。元明清時代的青花四愛圖。日本瓷器餐具、文房雅玩與(yu) 茶室裝飾、剪紙等有大量的愛蓮元素。在韓國，韓服闊衣上有蓮花文樣，蓮花既承載了佛教傳(chuan) 入的聖潔、重生的意涵，也因蓮蓬多子而被賦予了祈求子孫繁衍、家族興(xing) 旺的美好祝願。第三，空間設計裏的君子愛蓮。中日韓的平民居宅、佛教建築；皇宮園林等地都有大量的蓮花池。最後，王晚霞教授總結《愛蓮說》走回大眾(zhong) 生活的途徑有：文人案頭的文圖兼盛，教育領域的社科著述、成語辭典，生活中的家居用品、空間設計。

三、東(dong) 亞(ya) 的新君子文化

王晚霞教授指出，東(dong) 亞(ya) 人基於(yu) 《愛蓮說》形成了新君子文化。從(cong) 以下四方麵可見，第一，多個(ge) 文化母體(ti) 匯於(yu) 《愛蓮說》。儒道思想中都推崇蓮花意象。在早期佛教中，蓮花是地獄的名稱，且有的佛經認為(wei) 其出處不淨，蓮花與(yu) 聖潔的關(guan) 係在宋代以前並不清晰，《愛蓮說》加固了這種關(guan) 聯。第二，形成東(dong) 亞(ya) 新君子文化符號。《愛蓮說》成為(wei) 一個(ge) 集文學、哲學、美學與(yu) 道德理想於(yu) 一體(ti) 的強大文化符號。成功突破蓮花在佛教文化中的既有框架，賦予其君子人格內(nei) 涵，讓蓮花成為(wei) 君於(yu) 花。通過文字、愛蓮圖像和口語傳(chuan) 播，《愛蓮說》在東(dong) 亞(ya) 地區創造了一個(ge) 基於(yu) 愛蓮想象的、可感可知的新君子文化傳(chuan) 統。作為(wei) 一個(ge) 被廣泛接受和共享的文化文本，它如同一條文化紐帶，聯結著東(dong) 亞(ya) 不同國家和地區，堪稱東(dong) 亞(ya) 君子文化的樞紐和核心經典。第四是文學改造文化。王晚霞教授指出文學文化化才能經典化。

最後，王晚霞教授總結指出，《愛蓮說》在獲得東(dong) 亞(ya) 學人普遍認可後，創作出大量寄寓君子的愛蓮文、圖，進而走向大眾(zhong) 日用常行和生活空間，《愛蓮說》通過融匯舊君子文化、佛教、民俗為(wei) 蓮之愛賦予新內(nei) 涵，提升了愛蓮的境界和層次。君子愛蓮與(yu) 東(dong) 亞(ya) 各國人民原生情感、宗教習(xi) 俗交融，穿越朝代更替、製度變化和文化交互，生成以愛蓮圖文為(wei) 表征符號、以君子人格為(wei) 追求理想的東(dong) 亞(ya) 新君子文化。因此，《愛蓮說》稱東(dong) 亞(ya) 君子文化的樞紐和核心經典。

在問答環節中，現場及線上聽眾(zhong) 就佛教“蓮花”與(yu) 周敦頤“愛蓮說”的關(guan) 係、文化普及過程中可能存在的簡化風險，以及佛教本身對蓮花形象有所推崇等問題踴躍提問。王教授進行了一一解答。講座在熱烈的掌聲中圓滿結束。

責任編輯：近複