2026年中華文明講壇第二講

——無我與(yu) 樂(le) : 顏回境界的生成路徑

來源：“武夷論道”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七七年歲次丙午三月初一日辛酉

          耶穌2026年4月17日

活動紀要

2026年3月21日晚，由中國人民大學中華文明武夷研究院主辦，武夷學院朱子學研究中心、南平市朱子文化傳(chuan) 承發展中心承辦的“2026年中華文明講壇·社會(hui) 觀·係列講座”第二講，在武夷學院朱子書(shu) 院二樓多功能會(hui) 議室順利舉(ju) 辦。

本次講座的題目為(wei) 《無我與(yu) 樂(le) ：顏回境界的生成路徑》，由韓國成均館大學教授、儒教文化研究所所長金渡鎰教授主講，武夷學院朱子學研究中心楊洋老師擔任翻譯，中國人民大學書(shu) 報資料中心人文編輯部王茂林編輯主持講座。

講座現場

講座伊始，金渡鎰教授以當下大學生在學業(ye) 、人際與(yu) 未來規劃中普遍麵臨(lin) 的焦慮與(yu) 壓力為(wei) 切入點，提出了一個(ge) 引人深思的問題：我們(men) 如何成為(wei) 一個(ge) 快樂(le) 的人？圍繞這一問題，金渡鎰教授引出《論語》中孔子最欣賞的弟子顏回，探討其快樂(le) 的秘密。他指出，盡管“無我”概念常與(yu) 道家哲學相關(guan) 聯，但宋明理學家如朱熹、王陽明等人，同樣借助“無我”來解釋顏回所達到的“樂(le) ”之境界。

金渡鎰教授主講

首先,金渡鎰教授闡釋了顏回在儒家思想譜係中的崇高地位。顏回是孔子眼中德行與(yu) 學習(xi) 的模範，被孔子視為(wei) 最接近理想人格的弟子。後世理學家周敦頤、二程、朱熹、王陽明等人，也都給予顏回高度的評價(jia) ，將其視為(wei) 學問的出發點與(yu) 修養(yang) 的典範。接著，金渡鎰教授引導大家思考顏回獲得如此高評價(jia) 的關(guan) 鍵——他所體(ti) 現的“樂(le) ”。這種快樂(le) 並非簡單的情緒反應，而是一種更深刻的生命境界。正如《論語》所載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) 。”顏回能在常人難以忍受的困境中保持內(nei) 心的平和與(yu) 喜悅，這背後蘊含著一套獨特的思想方法與(yu) 世界觀，是理解顏回思想的關(guan) 鍵問題。

隨後，金渡鎰教授深入剖析了“安貧樂(le) 道”的意涵。一方麵，他指出“貧”不僅(jin) 指物質上的匱乏，更涵蓋了社會(hui) 地位缺失、不被他人認可、對名譽的基本欲望無法實現等精神層麵的困境。另一方麵，金渡鎰教授從(cong) “好學”出發闡釋“樂(le) 道”的內(nei) 涵。《論語》中孔子稱讚顏回好學，“不遷怒, 不貳過”。按照朱熹的解釋，學的真正含義(yi) 是自我修養(yang) 、恢複本性之善的過程，且當自我修養(yang) 深入時，內(nei) 心會(hui) 自然產(chan) 生喜悅。進而，金渡鎰教授區分了關(guan) 於(yu) “樂(le) 道”的兩(liang) 種理解。以孔安國為(wei) 代表的傳(chuan) 統觀點將“樂(le) 道”理解為(wei) 把道作為(wei) 欲望對象去追求，得到後獲得滿足感。但程頤認為(wei) 這種理解本質上仍是欲望的滿足，並非顏回的境界。與(yu) 此不同，朱熹的解釋則是“與(yu) 道為(wei) 一”，認為(wei) “樂(le) 道”的核心含義(yi) 不是“喜歡道”，而是“成為(wei) 道的一部分”。

接著，金渡鎰教授指出，實現“與(yu) 道為(wei) 一”的關(guan) 鍵機製在於(yu) 減少人欲，以天理充滿內(nei) 心。金渡鎰教授從(cong) 兩(liang) 個(ge) 關(guan) 鍵概念進一步說明“與(yu) 道為(wei) 一”的實現過程。首先是“恕”，即“己所不欲，勿施於(yu) 人”。這個(ge) 看似簡單的原則，真正踐行需要達到“忘我”的境界。孔子認為(wei) 子貢未能做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，原因正在於(yu) 子貢的思維仍從(cong) 自我出發，未能超越自我的局限。其次是“謙”。金渡鎰教授強調，盡管《論語》中未出現“謙”字，顏回“無伐善，無施勞”的態度體(ti) 現了“謙”，是顏回最重要的精神特質。顏回不誇耀自己的長處，不彰顯自己的功勞，通過忘掉自我意識，將注意力轉向關(guan) 愛和尊重他人，達到與(yu) 道合一的境界，從(cong) 而獲得一種平靜而持續的快樂(le) 。

最後，金渡鎰教授進一步引用朱熹的解釋，總結顏回通過“忘我”實現“謙遜”，進而達到“無我”狀態。無我的狀態是人我無間、與(yu) 萬(wan) 物一體(ti) 的狀態，此時不再有主客對立，世界與(yu) 自我沒有距離。顏回之樂(le) 就是去掉欲望，在無我狀態中的安定與(yu) 充實, 是一種平靜的快樂(le) 。金渡鎰教授指出，顏回之樂(le) 是在當下就能實現的，而實現的路徑就是踐行“忘我”進而達到“無我”的狀態。

主講環節結束後，現場同學踴躍提問，金渡鎰教授圍繞先秦儒家與(yu) 後果論的關(guan) 係、“恕”與(yu) 無我的境界、無我的時代化實踐，以及“萬(wan) 物一體(ti) ”與(yu) “無我”境界的比較等問題，分別作了細致解答。

金渡鎰教授回答問題

講座現場

金渡鎰教授以顏回之樂(le) 為(wei) 線索，貫通儒家心性傳(chuan) 統與(yu) 當代生活體(ti) 驗，為(wei) 理解“無我”境界提供了清晰而生動的思想路徑。本次講座在熱烈的討論氛圍中圓滿結束，與(yu) 會(hui) 師生一同合影留念。

師生合影

責任編輯：近複