中國古典學的詩性智慧及其當代價(jia) 值

作者：趙玉敏（中國社會(hui) 科學院大學文學院教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：西曆2025年12月10日

與(yu) 研究古希臘羅馬文明為(wei) 主的西方古典學相比，以生命觀照、意象言說、體(ti) 悟感知、文脈傳(chuan) 承為(wei) 特點的中國古典學，充分體(ti) 現了中華文明的詩性智慧，體(ti) 現了中華民族對詩意精神的追求。聞一多說：“詩似乎也沒有在第二個(ge) 國度裏，像它在這裏發揮過的那樣大的社會(hui) 功能。在我們(men) 這裏，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全麵的生活。”（《神話與(yu) 詩》）詩性智慧的思維方法、精神追求、價(jia) 值取向規定了中國古典學的思想原則和發展趨向。當今時代，在各種不確定性和潛在危機麵前，從(cong) 融合了實踐理性和情感體(ti) 驗的中國古典學中尋求智慧、汲取營養(yang) ，對解決(jue) 人類麵臨(lin) 的各種挑戰，推動人類文明發展將會(hui) 發揮積極作用。

詩性智慧的思維方法以象征、類比、直覺為(wei) 核心，強調天人合一、物我相通的整體(ti) 性認知，不拘泥於(yu) 邏輯推演，而重在心與(yu) 境的感通。這種感通的結果便是“象”的營造。《周易·係辭下》將這種富有詩性智慧的思維方法總結為(wei) “觀物取象”，並進行描述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於(yu) 天，俯則觀法於(yu) 地，觀鳥獸(shou) 之文，與(yu) 地之宜，近取諸身，遠取諸物。於(yu) 是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wan) 物之情。”中國古典學就是在這俯仰之間用生命觀照自然，從(cong) 神明之德與(yu) 萬(wan) 物之情中總結出“天道”“地道”和“人道”，並且以道自任。中國古人采用“立象以盡意”的言說方式，始終保持著對自然的親(qin) 近和敬畏。孔子“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貨》），孟子“上下與(yu) 天地同流”（《孟子·盡心上》），董仲舒“以類合之，天人一也”（《春秋繁露》），程顥“仁者渾然與(yu) 物同體(ti) ”（《識仁篇》），王陽明“大人者，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 者也”（《大學問》）。天地的大化流行與(yu) 人類的生命流轉始終相統一，這使得以象觀德、以象類情成為(wei) 可能，並構成了中國古典學獨特的認知路徑。如《詩經》中以“桃之夭夭”歌頌婚戀美好，以“楊柳依依”抒發離愁別緒，以“鬆柏之茂”喻示生命永恒，以“風雨如晦”映射人生困境。這些包含了符號、情感和意義(yi) 的“象”，既是詩人感物興(xing) 懷的載體(ti) ，也是哲人體(ti) 認天道的媒介。“象”將天與(yu) 人、美與(yu) 善、倫(lun) 理和藝術融為(wei) 一體(ti) ，不僅(jin) 積澱為(wei) 一種獨特的文學表現方式，更升華為(wei) 一種貫通宇宙人生的精神境界。每一個(ge) “象”都是心靈與(yu) 外界碰撞後凝結的晶瑩露珠，反映了中國人對生命節奏、自然律動與(yu) 道德秩序的獨特體(ti) 悟。從(cong) 《周易》的卦象到《詩經》的興(xing) 象，從(cong) 莊子的寓言之象到禪宗的機鋒之象，象在言與(yu) 意之間架起橋梁，使有限通向無限。

詩性智慧的精神追求在於(yu) 超越邏輯與(yu) 概念的束縛，直抵生命本真。這種追求不依賴嚴(yan) 密推理，而是強調心靈與(yu) 外物的共鳴，主張在靜觀、冥會(hui) 中把握宇宙人生的整體(ti) 意義(yi) 。“悟”便是這種詩性智慧追求的目標。《說文解字》釋“悟”：“覺也。從(cong) 心吾聲。”又釋“吾”：“我，自稱也。從(cong) 口五聲。”“悟”是自我內(nei) 心的知覺，是認識、情感、實踐綜合作用的結果，是對事物本質的明了，是與(yu) 執念和解的覺知，是能指引行動的智慧。孔子“五十而知天命”（《論語·為(wei) 政》）是儒家對人生的感悟，老子“無為(wei) 而無不為(wei) ”（《道德經》）是道家對實踐的領悟，王維“妙悟者不在多言”（《山水訣》）、嚴(yan) 羽“詩道亦在妙悟”（《滄浪詩話》）是訴諸藝術直覺的審美體(ti) 悟。禪宗更是以“不立文字，教外別傳(chuan) ”直指人心，主張當下頓悟、見性成佛，將心靈的覺照置於(yu) 認知之巔。“悟”是詩性智慧精神追求的極致體(ti) 現，它不是知識的積累，而是生命境界的躍升，是在瞬間照亮永恒的心靈閃現。它不離日用常行，又超越形跡規矩，使中華文明在理性建構之外始終保有深邃的情感維度與(yu) 精神超越。

詩性智慧的價(jia) 值取向始終以和諧共生為(wei) 最高理想。“禮之用，和為(wei) 貴，先王之道斯為(wei) 美。”（《論語·學而》）“和”不僅(jin) 是一種倫(lun) 理準則，更是宇宙運行的至美秩序。《中庸》言：“致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。”“和”是天地間最深邃的節律，它貫穿於(yu) 人倫(lun) 日用之中，融匯於(yu) 自然節律之間，既是社會(hui) 和諧的準則，也是個(ge) 體(ti) 心靈的歸宿。從(cong) 琴瑟和鳴到天地同春，從(cong) 家國共治到心性中和，“和”將個(ge) 體(ti) 生命與(yu) 宇宙大化融為(wei) 一體(ti) ，是差異中求統一、對立中達共生的智慧結晶，彰顯出中華文化對共生共榮、美美與(yu) 共境界的永恒追尋。

中國古典學的研究對象是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。以《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》“六經”為(wei) 核心，連同《漢書(shu) ·藝文誌》所載的六藝、諸子、詩賦、兵書(shu) 、數術、方技“六類書(shu) 目”，構成了包括商周文獻、諸子之學和秦漢典籍在內(nei) 的基礎文本，承載著中國古典學奠基期的思想觀念與(yu) 價(jia) 值體(ti) 係，是中華文明精神標識的源頭活水。這些經典不僅(jin) 記錄了先民對天道、人事、秩序與(yu) 意義(yi) 的思考，更通過曆代詮釋不斷生成新的思想形態，形成具有強大生命力的文化傳(chuan) 統。詩性智慧是這一傳(chuan) 統的突出特征，它以“象”為(wei) 載體(ti) ，以“悟”為(wei) 樞機，以“和”為(wei) 目的，貫穿於(yu) 禮樂(le) 教化、修身踐履之中，是個(ge) 體(ti) 安身立命與(yu) 天下秩序建構的共同根基。

當下，人們(men) 正在麵對現代性和後現代性帶來的問題，兩(liang) 者交織造成了極為(wei) 複雜的精神困境。現代性秉持工具理性，推崇不斷向上的線性進步觀，使人陷入效率至上的焦慮；而後現代性解構宏大敘事，鼓勵多元的個(ge) 體(ti) 經驗，卻難逃相對主義(yi) 的碎片化困境。在二者的張力之間，人類極易陷入價(jia) 值虛無與(yu) 精神漂泊。人工智能的迅猛發展又加速了人類對確定性的迷失。當海量知識通過各種渠道不斷填充人們(men) 的頭腦時，它帶來的不是期待中的“客觀真理”，而是對“意義(yi) 虛無”的焦慮和“決(jue) 策癱瘓”的恐懼，仿佛一切“自由選擇”都被某種力量所裹挾，被他人作了刻意安排。

中國古典學在新的時代視野下激活本源精神，將詩性智慧的思維方法、精神追求和價(jia) 值取向進行創造性轉化、創新性發展，可為(wei) 應對現代性與(yu) 後現代性的雙重挑戰提供思想資源與(yu) 精神導向。通過“象”的隱喻性思維，人們(men) 得以超越二元對立的認知模式，在具身經驗中領會(hui) 萬(wan) 物關(guan) 聯的整體(ti) 圖景；借由“悟”的直覺方式，個(ge) 體(ti) 能在信息過載的碎片中重建意義(yi) 整體(ti) ；參照“和”的價(jia) 值目標，則可在差異共存中尋求動態平衡。這一過程既回應了技術時代的精神危機，也使中華文明的古老智慧成為(wei) 信息時代可實踐的生存智慧，持續參與(yu) 人類共同價(jia) 值的建構。

（本文係國家社科基金重大項目“古典學與(yu) 中國早期文學的曆史格局研究”（20&ZD263）階段性成果）

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