先秦儒家音樂(le) 中“南風”意象的哲學詮釋

作者：李芸蝶 何光順（廣州大學音樂(le) 舞蹈學院博士後；四川大學古籍整理研究所教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七七年歲次丙午二月廿一日壬子

          耶穌2026年4月8日

在儒家哲學思想中，音樂(le) 是一種高階語言形式或審美形式。所謂“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”，這段話道出了作為(wei) 主體(ti) 的君子的生命修行的三個(ge) 層次，即君子的生命從(cong) 情感體(ti) 驗開始，以詩歌來感發；借倫(lun) 理法則立身，以禮儀(yi) 來規範；塑造審美人格，以音樂(le) 來成就。這裏，“成於(yu) 樂(le) ”被放到最高層次，可以被看作人的本質力量的實現和確證，是人在音樂(le) 引起的情感興(xing) 發中覺知和領會(hui) 到自我生命的本真存在。這種本真存在不是唯我論的孤立的單子狀態，而是儒家君子從(cong) 親(qin) 親(qin) 之仁出發領悟到的特殊的親(qin) 緣生存狀態。

這種親(qin) 緣生存並不將人之處身的周遭之物看作純客觀的外在存在，而是始終視其為(wei) 與(yu) 自我生存的時間體(ti) 驗和空間感受密切關(guan) 聯的生存論存在。自我的生存或存在，不是孤立的，而是本於(yu) 父母，源於(yu) 祖先，是“我”從(cong) 父母和祖先之“生生”而來；“我”要報本返始，就是要將父母親(qin) 的生生之命予以延續，這就構成了“我”之生存的曆史與(yu) 未來向度。但“我”要延續父母的生生之命，最重要的是在當下處身的空間性世界去結成婚姻，實現與(yu) 妻子的聯合。這樣，個(ge) 體(ti) 成長，生兒(er) 育女，延續父母生命，就是親(qin) 親(qin) 之仁的成就。

故儒家所談“興(xing) 於(yu) 詩”，就不是一般化的個(ge) 人情性感發，而往往是從(cong) 歌詠男女、夫妻開始。《詩經》三百篇以《國風·關(guan) 雎》始，毛詩傳(chuan) 雲(yun) ：“關(guan) 雎，後妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiang) 人焉，用之邦國焉。”《周易》上經以乾、坤兩(liang) 卦開篇，乾為(wei) 天、為(wei) 父，坤為(wei) 地、為(wei) 母，也是從(cong) 天地生萬(wan) 物和父母生育子女開篇；《周易》下經以鹹卦開篇，鹹者，感也，是少男求少女之象，同樣是男女之結合。“立於(yu) 禮”，並非普通的禮儀(yi) 規範，而是從(cong) 夫妻、父子、兄弟的齊家之禮延及君臣、師友的具有規範社會(hui) 關(guan) 係意義(yi) 的人倫(lun) 禮儀(yi) ，是“經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗”；“成於(yu) 樂(le) ”，也不是一般性的歌舞演唱，而是從(cong) 夫妻、父子、兄弟的家庭之愛延及社會(hui) 之愛的“盡美又盡善”的藝術形式和精神內(nei) 容的統一。孔子聞《韶》樂(le) 而“三月不知肉味”，在於(yu) 它表達的是孝子感念父母生養(yang) 之恩。《韶》樂(le) 即舜樂(le) ，是舜之仁孝情感的表達，其內(nei) 容是生生之命與(yu) 親(qin) 親(qin) 之情。

舜樂(le) 或《韶》樂(le) ，就是後人比較熟悉的《南風》之歌。《禮記·樂(le) 記》載：“昔者，舜作五弦之琴以歌《南風》，夔始製樂(le) 以賞諸侯。”鄭玄箋：“夔欲舜與(yu) 天下之君共此樂(le) 也。”孔穎達疏：“《南風》，詩名，是孝子之詩。南風，長養(yang) 萬(wan) 物，而孝子歌之，言己得父母生長，如萬(wan) 物得南風生也。舜有孝行，故以此五弦之琴以歌《南風》之詩，而教天下之孝也。”中國古人以“南風”為(wei) 滋養(yang) 萬(wan) 物之春日和風，子女歌詠南風，即為(wei) 表達孝子思念父母生養(yang) 之恩情。故此，《南風》之歌就不隻是歌詠自然之風或某種外在物理元素，而是蘊含著舜所理解的人作為(wei) 社會(hui) 關(guan) 係存在的本質，就讓舜對父母之孝心升華為(wei) 可普遍化的人類精神形式。舜借助南風的這樣一個(ge) 獨特喻象將人的親(qin) 緣化生存關(guan) 係綻現出來，其借“南風”歌讚的就是“天地之大德曰生”，是“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我複我，出入腹我”。

孔子稱讚《韶》“盡美又盡善”，不是稱讚一般性的美感體(ti) 驗或某種善好行為(wei) ，而是歌讚父母“生生”大德與(yu) 子女欲報之父母的“親(qin) 親(qin) ”仁孝，是華夏先民統一審美與(yu) 倫(lun) 理的最初實踐。這種以“南風”表達父母的生生之德與(yu) 子女的“親(qin) 親(qin) ”仁孝之情，在後世延續為(wei) 華夏文化的傳(chuan) 統。如《詩經·國風》中的《凱風》篇，同樣是詠誦生生之意與(yu) 孝親(qin) 之道。鄭玄箋：“作凱風詩者，美孝子也。”釋“凱風自南”句，毛詩序：“南風謂之凱風，樂(le) 夏之長養(yang) ，棘難長養(yang) 者。”鄭玄箋：“興(xing) 者，以凱風喻寬仁之母。”以南風喻母生養(yang) 子女之德，這樣人們(men) 對南風的體(ti) 驗就具有了生存論意義(yi) 和審美性價(jia) 值。

從(cong) 《南風》到《凱風》都是孝子借南風滋養(yang) 萬(wan) 物意象，感念父母的生生之德與(yu) 子女思念的親(qin) 親(qin) 之愛。舜所作《南風》之歌辭已不可見，但後出傳(chuan) 為(wei) 舜歌的《南風》：“南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮”，則可看作從(cong) 親(qin) 親(qin) 為(wei) 仁的孝親(qin) 之道向儒家推崇的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“泛愛”方向的發展，它也是天地的好生之德的擴展。《論語·雍也》篇子貢問：“如有博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ，何如？”孔子回答說：“何事於(yu) 仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”故《禮記·樂(le) 記》闡述舜作《南風》之深義(yi) ：“故天子之作樂(le) 也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後教之以樂(le) 。故其治民勞者，其舞行綴遠。其治民逸者，其舞行綴短。”舜為(wei) 天子，把己之孝親(qin) 之道推廣為(wei) 治民之道。由此，個(ge) 體(ti) 化的親(qin) 緣關(guan) 係就向普遍化的社會(hui) 關(guan) 係擴展。

故而，在儒家的禮樂(le) 秩序中，天地萬(wan) 物都非純自然的。《禮記·樂(le) 記》雲(yun) ：“故聖人作樂(le) 以應天，製禮以配地。禮樂(le) 明備，天地官矣。”天地萬(wan) 物作為(wei) 對象，對於(yu) 主體(ti) 的意義(yi) ，都是以人的感覺所及的程度為(wei) 限。這種由生存體(ti) 驗而來的感覺，不是純自然或客觀外在的，而是人之生命體(ti) 驗的對象化和客觀化的結果，是主體(ti) 在實踐中確證自我與(yu) 世界同一的形式，此即謂“大樂(le) 與(yu) 天地同和，大禮與(yu) 天地同節”，“樂(le) 者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別”。由此，《禮記·樂(le) 記》把舜所作《南風》之歌這樣一個(ge) 孝親(qin) 的具體(ti) 節目，推廣為(wei) 人與(yu) 天地相應和，並構建和諧人際關(guan) 係的普遍性法則。這也是宋儒張載引申出的原則“民吾同胞，物吾與(yu) 也”。人間的秩序要仿效天地秩序，這就是音樂(le) 的正聲、和合之效用，它以全部的感覺在對象世界中肯定自己，“故聖人作樂(le) 以應天”。也就是說，音樂(le) 是個(ge) 體(ti) 借其有意識的活動建立的天道秩序的象征。

從(cong) 舜作《南風》之歌，我們(men) 可延伸出儒家君子從(cong) 個(ge) 體(ti) 生命到家國天下的學以用世的次第。這個(ge) 次第可概括為(wei) 孔子說的“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”這樣一個(ge) 從(cong) 內(nei) 到外的擴展路線。儒家君子從(cong) 感念父母生生之德與(yu) 子女孝親(qin) 之道開始，推己及人，協和鄰裏友朋關(guan) 係，再到得其位則安邦濟國、協和萬(wan) 邦，這樣一個(ge) 從(cong) 內(nei) 到外的漸次擴展過程是人作為(wei) 社會(hui) 性存在與(yu) 本體(ti) 性存在相互成就的過程。人的生命本體(ti) 就在這朝向社會(hui) 關(guan) 係的擴展中實現出來，把那種本己的朝向生命自身的良知與(yu) 自愛擴展於(yu) 世界。舜作《南風》之歌，中國哲學從(cong) 其中的孝親(qin) 之道延伸出的君子修己、利民、安人之道，完整地展現了人的自我實現過程。

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