《孔氏南宗與(yu) 江南地方社會(hui) 》（全八卷）出版暨序言

書(shu) 名：《孔氏南宗與(yu) 江南地方社會(hui) （全八卷）》

作者：本書(shu) 編寫(xie) 組 編著

出版社：東(dong) 方出版中心

出版日期：2025年11月

【作者簡介】

《孔氏南宗與(yu) 江南地方社會(hui) 》項目由浙江衢州南孔文化發展中心主辦，匯聚北京大學、中國社會(hui) 科學院、中國人民大學、北京外國語大學、天津社會(hui) 科學院、中國藝術研究院等全國十餘(yu) 所高校與(yu) 研究機構的中堅學者，曆時近兩(liang) 年，開展係統性、跨學科、大規模的田野調查與(yu) 文獻整理，最終形成八卷本、逾百萬(wan) 字的著作。其立項初衷，既是對南孔文化曆史地位的溯本正源，更是為(wei) 了深入踐行2005年9月6日時任浙江省委書(shu) 記的同誌第五次來衢州考察時作出的重要指示：“衢州曆史悠久，是南孔聖地，孔子文化值得很好挖掘、大力弘揚，這一‘子’要重重地落下去。”本套書(shu) 是推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化“創造性轉化、創新性發展”的標誌性成果。

本套書(shu) 由中科元宇宙文明創新應用中心研究員、著名文化學者楊曉華擔任總策劃，學術團隊來自儒學、曆史學、政治學、人類學與(yu) 地方文化研究等領域，核心成員包括知名學者幹春鬆、孟繁之等，學術背景多元，研究成果豐(feng) 碩。總主編幹春鬆現任南開大學哲學院院長、教授、博士生導師，兼任北京大學儒學研究院教授、中華孔子學會(hui) 常務副會(hui) 長、中國哲學史學會(hui) 常務理事、南孔研究院院長，是當代儒學研究領域的重要學者。執行副主編孟繁之是中國古典文史研究者，現供職於(yu) 北京大學人文社會(hui) 科學研究院，兼任中國藝術研究院《中國文化》特邀編輯（2014年至今），長期致力於(yu) 中國學術史、思想史、清及近現代史、古籍整理、近世家族與(yu) 人物、儒家思想與(yu) 地方文化研究。編寫(xie) 組學術梯隊合理，研究專(zhuan) 長互補，共同為(wei) 本套書(shu) 的係統性與(yu) 專(zhuan) 業(ye) 性提供了堅實支撐。

【內(nei) 容簡介】

《孔氏南宗與(yu) 江南地方社會(hui) 》（全八卷）以孔氏南宗為(wei) 核心，係統呈現其與(yu) 江南地方社會(hui) 的曆史交織與(yu) 文化影響。各卷分工明確，協同構建完整研究體(ti) 係：卷一《孔氏南宗的文化價(jia) 值與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化》由幹春鬆、王宇、吳錫標編著，李冠雲(yun) 參與(yu) 撰寫(xie) ，探討文化傳(chuan) 承與(yu) 現代轉化路徑；卷二《孔氏南宗與(yu) 宋明理學——南宋以降江南地區的文化秩序》由孟繁之、楊阿敏編著，卷三《孔氏南宗與(yu) 南宋以降曆代文教——江南文教正統觀、士林精神世界與(yu) 國家秩序》由孟繁之、楊曉華編著，二者聚焦思想演進與(yu) 文教體(ti) 係構建；卷四《孔氏南宗家風家訓與(yu) 當代社會(hui) 價(jia) 值》由楊阿敏、堵佳藝編著，卷五《孔氏南宗的流布與(yu) 傳(chuan) 承》由謝旭斌編著，深入剖析家族文化傳(chuan) 承與(yu) 社會(hui) 價(jia) 值；卷六《孔氏南宗譜牒知見錄》由王永健、孔國軍(jun) 、陳虹廷、陳禕聖傑編著，卷七《孔氏南宗家族人物傳(chuan) 稿》由孟繁之、楊阿敏、王一丁、牛博編著，依托文獻考證還原家族曆史；卷八《江南孔氏宗祠與(yu) 文廟的傳(chuan) 統與(yu) 現代——考察日誌所見的古與(yu) 今》由楊江波、王天歌編著，楊靜、黃玉嬌、劉楊、文靜、楊贇、王一帆參與(yu) 撰寫(xie) ，通過實地考察呈現文化空間變遷。整套著作融合多學科視角，全麵揭示孔氏南宗的曆史地位與(yu) 當代意義(yi) ，為(wei) 傳(chuan) 統文化研究提供係統性學術成果。

【編輯推薦】

城市文脈深度梳理的標杆：當前文旅事業(ye) 產(chan) 業(ye) 發展的根基在於(yu) 文脈梳理，但是不少地方在文脈梳理中，缺乏國家站位，忽視學術佐證，難免憑空臆造、附會(hui) 歪曲，貽害較廣，且無生命力。衢州以南孔文化為(wei) 城市文化建設的主軸，注重文脈的守正創新，為(wei) 當下文旅建設樹立了典範。

一部南孔文化的遷徙史詩：南孔文化影響深遠，但需要正本清源。本套書(shu) 打破南北宗認知誤區，還原南孔一脈“守正開新”的文化擔當，重新定義(yi) 其在中華文明中的獨特坐標。

儒學在地化創新的典範研究：聚焦南孔文化如何與(yu) 江南風土共振——融合地域特質形成道藝兼融的學術品格，通過書(shu) 院講學、家訓傳(chuan) 承將“為(wei) 學”與(yu) “作人”合一，見證儒家思想的活態演進。

活態傳(chuan) 承的立體(ti) 呈現：不止於(yu) 文獻梳理！從(cong) 曆史典籍到田野實踐，展現南孔禮樂(le) 活動、民間教化如何嵌入江南肌理，為(wei) 傳(chuan) 統文化“創造性轉化”提供鮮活樣本。

當代人文精神的滋養(yang) 源：挖掘南孔文化中“以人為(wei) 本”的核心價(jia) 值，以其仁禮精神、修身傳(chuan) 統與(yu) 天人和諧理念，為(wei) 現代社會(hui) 提供深層文化滋養(yang) ，助力構建中華民族現代文明。

【目 錄（卷一）】

第一章 孔子思想和孔廟祭祀對於(yu) 中華文化的意義(yi) …………… １

第一節 孔子和儒學：人類多元文明的重要源頭 ………… １

第二節 生生不息：以儒學為(wei) 樞紐的中國文化價(jia) 值的

繼承和發展………………………………………… ６

第三節 孔廟與(yu) 孔子後裔與(yu) 儒學的綿延 ………………… １２

第二章 孔子文化的現代意義(yi) ………………………………… １９

第一節 現代性是孔子文化內(nei) 生而本具的根本特征 …… ２１

（一）孔子文化具有突出的和平性 …………………… ２１

（二）孔子文化具有突出的包容性 …………………… ２３

（三）孔子文化具有突出的人文性 …………………… ２５

（四）孔子文化具有突出的創新性 …………………… ２７

（五）孔子文化具有突出的統一性 …………………… ３０

第二節 孔子文化與(yu) 馬克思主義(yi) 高度契合 ……………… ３１

（一）天下為(wei) 公的社會(hui) 追求與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 的

理想信念相通 …………………………………… ３２

（二）民為(wei) 邦本、為(wei) 政以德的治理思想與(yu) 人民至上的

政治觀念相融 …………………………………… ３３

（三）自強不息、獨立自主的擔當與(yu) 共產(chan) 黨(dang) 人的革命

精神相合 ………………………………………… ３４

（四）強調人的群體(ti) 性與(yu) 馬克思主義(yi) 從(cong) 社會(hui) 關(guan) 係出發

定義(yi) 人具有相通性 ……………………………… ３５

（五）孔子文化的認識論與(yu) 辯證唯物主義(yi) 具有

相通性 …………………………………………… ３７

（六）孔子文化的方法論具有樸素的辯證法思想 …… ３８

第三節 “四點辨明”與(yu) 煥發孔子文化現代價(jia) 值的

路徑和方法 ……………………………………… ４０

（一）《論治國學先須辨明四點》的基本觀點 ………… ４０

（二）馬一浮“四點辨明”與(yu) 孔子文化的創造性

轉化和創新性發展 ……………………………… ４４

第三章 聖脈永流傳(chuan) ———作為(wei) 文化符號的孔氏家族 ………… ４９

第一節 殷商苗裔：孔氏源流 …………………………… ４９

第二節 先師聖祖：孔子的生平與(yu) 身後 ………………… ５５

（一）先師孔子生平 …………………………………… ５５

（二）孔子身後及親(qin) 屬 ………………………………… ６３

第三節 克紹家風———曆史上的孔子後裔奉祀 ………… ７０

（一）炎漢始封：秦漢時期的孔子後裔 ……………… ７０

（二）斯文不墜：魏晉南北朝時期的孔子後裔 ……… ８３

（三）文宣中興(xing) ：隋唐五代時期的孔子後裔 ………… ９１

（四）南北並祀：宋元時期的孔子後裔 ……………… ９８

（五）與(yu) 國鹹休：明清時期的孔子後裔 …………… １０６

（六）改爵為(wei) 官：民國時期至今的孔子後裔 ……… １１５

第四節 尼山世澤———孔氏族譜和宗族管理情況……… １２２

第四章 孔氏南宗的形成與(yu) 發展……………………………… １３０

第一節 孔氏南宗的曆史演變…………………………… １３１

（一）孔氏大宗南渡 ………………………………… １３２

（二）孔氏南宗的發展與(yu) 演變 ……………………… １３５

（三）孔氏南宗的定位與(yu) 曆史地位 ………………… １４１

第二節 孔氏南宗家廟…………………………………… １４６

（一）孔氏南宗家廟的曆史變遷 …………………… １４６

（二）孔氏南宗家廟的地位 ………………………… １４９

第五章 孔氏南宗的文化內(nei) 涵與(yu) 傳(chuan) 承機製…………………… １５３

第一節 孔氏南宗的文化內(nei) 涵…………………………… １５４

（一）孔氏南宗文化的宗族性特征 ………………… １５４

（二）孔氏南宗文化的政治性特征 ………………… １５８

（三）孔氏南宗文化的社會(hui) 性特征 ………………… １６１

（四）孔氏南宗文化的思想性特征 ………………… １６４

第二節 孔氏南宗文化傳(chuan) 承機製………………………… １６７

（一）孔氏南宗的自強不息 ………………………… １６７

（二）曆代地方官員與(yu) 孔氏南宗 …………………… １７３

第三節 孔氏南宗文化的曆史影響……………………… １８１

（一）中華文明特征與(yu) 孔氏南宗文化 ……………… １８２

（二）孔氏南宗文化的曆史作用與(yu) 影響 …………… １８６

【序言】

樓宇烈

當今時代，傳(chuan) 統文化之傳(chuan) 承與(yu) 發揚，愈顯迫切。吾中華文化，本質上是一種重視人文精神與(yu) 道德實踐的文化。本套《孔氏南宗與(yu) 江南地方社會(hui) 》的編纂，旨在係統探討南孔文化在江南地區的傳(chuan) 播、融合與(yu) 創新，以期重新認識其在中華文明發展進程中的獨特意義(yi) 。

孔氏南宗之曆史，堪稱一部文化遷徙與(yu) 精神傳(chuan) 承的壯麗(li) 史詩。南宋初年，孔子第四十八世孫、衍聖公孔端友率部分族人扈蹕南渡，寓居衢州，遂開南孔一脈，與(yu) 曲阜北宗遙相輝映。元世祖忽必烈一統天下，曾召當時衍聖公孔洙赴京，孔洙以“廟墓在衢，不忍舍去”，讓爵於(yu) 曲阜宗弟孔治，其誌節可欽，展現了南孔後人的文化擔當。自南宋至孔洙，孔氏南宗共經曆六代衍聖公；明正德元年複爵，授孔彥繩為(wei) 五經博士，此後子孫世襲，綿延不絕，直至民國改設奉祀官。南孔一脈，久已在江南落地生根，綿延賡續。

南孔文化之精髓，在於(yu) 其在江南這片人文薈萃之地，實現了儒學的在地轉化與(yu) 創新發展。尤其南宋以降，隨著政治中心南移，經濟發展，江南文教日益昌盛，儒學與(yu) 地域社會(hui) 深度交融。孔子修《春秋》，托始於(yu) 魯隱，絕筆於(yu) 獲麟，非謂史事之盡錄，實寄微言大義(yi) 於(yu) 筆削之間，以所知者任之於(yu) 己，以不可知者俟諸後人。南孔文化亦秉承此精神，既恪守禮樂(le) 本原，複融匯江南風土，遂成獨具風貌之文化體(ti) 係。

《易·係辭》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”在中國文化傳(chuan) 統中，道與(yu) 器本相即不離，強調“以藝臻道”，即在具體(ti) 的禮樂(le) 實踐與(yu) 人文教化中體(ti) 認根本價(jia) 值。南孔文化深具此一特質。孔氏南宗族人著述宏富，遍涉經史子集，如孔傳(chuan) 《東(dong) 家雜記》《孔氏六帖》、孔元龍《論語集說》《柯山論語講義(yi) 》、孔貞運《敬事草》等，不僅(jin) 傳(chuan) 承儒家經典，亦融攝江南人文氣質，體(ti) 現出道藝兼融、知行並重的學術品格。

中國傳(chuan) 統教育，素重知識傳(chuan) 授與(yu) 德行培養(yang) 之統一。近世以來，教育每倡“與(yu) 世界接軌”，然須知西方傳(chuan) 統中，知識教育多歸於(yu) 學校，道德教化則委諸宗教；而中國自古即主張為(wei) 學與(yu) 作人不可二分，書(shu) 院、學塾皆以成德達材為(wei) 宗尚。南孔文化在江南的傳(chuan) 衍，正是通過書(shu) 院講學、家訓傳(chuan) 承等多種途徑，將學問與(yu) 修身緊密結合，潤澤一方，化民成俗。

南孔文化於(yu) 江南社會(hui) 之發展，影響深遠。自孔氏南遷，衢州漸成南方儒學重鎮，享有“東(dong) 南闕裏”之譽，與(yu) 曲阜北宗呼應並立。其影響不僅(jin) 及於(yu) 士人精神之塑造，更深入民間日常生活，涵育出江南崇文重教、禮樂(le) 相承的人文氣質。以衢州孔氏宗子為(wei) 核心，江南各地支派蕃衍，譜係綿延，加以曆代優(you) 崇聖裔製度，逐步構建起一張覆蓋廣泛、互動頻繁的文化網絡。此一網絡，既是宗族血脈之延續，亦為(wei) 儒學價(jia) 值滲入民間、實現在地化發展的重要載體(ti) ，為(wei) 中華文脈在南方的植根與(yu) 生長，提供了豐(feng) 厚土壤。

在深厚的曆史積澱中，南孔文化亦彰顯出中華文化兩(liang) 大精神傳(chuan) 統：一曰“以史為(wei) 鑒”，二曰“以天為(wei) 則”。它既重祖訓家風，通過修譜、祭禮等形式傳(chuan) 承文化基因；又善於(yu) 因時製宜，順應世變，展現出守正與(yu) 開新相統一的智慧。正是這種既尊重傳(chuan) 統又直麵現實的雙重品格，使南孔文化得以在不同曆史時期持續煥發活力。

曆代南孔族人中，英才輩出，各展其誌。南宋孔傳(chuan) 著《東(dong) 家雜記》以存宗緒，孔元龍教化鄉(xiang) 裏，身體(ti) 力行；元代孔洙讓爵守祀，風骨凜然；孔濤振興(xing) 文教，孜孜不輟；明代孔彥繩複爵授官，南宗遂得正名；孔貞運官至禮部尚書(shu) ，弘道於(yu) 朝；至民國孔繁豪，早歲東(dong) 渡求學，歸國後承襲奉祀官之職，於(yu) 祀產(chan) 爭(zheng) 議中據理力爭(zheng) ，依據現代法律，護祖產(chan) 於(yu) 不墮，抗戰軍(jun) 興(xing) ，更奉聖楷像輾轉龍泉、慶元，曆盡艱危而不失其守，終至憂憤成疾，齎誌以歿。其人或立德、或立功、或立言，於(yu) 不同曆史境遇中踐行儒家理想，精神可感，行誼可師。這些人物之生命實踐，不僅(jin) 是南孔家族之榮光，亦為(wei) 江南文化“守先待後，繼往開來”精神之生動寫(xie) 照。

在全球化深刻重塑世界格局的今天，重新審視南孔文化的曆史意義(yi) ，不僅(jin) 是對文化脈絡的梳理，更關(guan) 乎文化自信之建立與(yu) 人文精神之弘揚。中華文化之根本精神，在於(yu) 以人為(wei) 本、注重自覺與(yu) 自律的人文傳(chuan) 統——它強調人應當在自我覺悟中構建與(yu) 天地萬(wan) 物、與(yu) 他人社會(hui) 的和諧關(guan) 係。南孔文化，正是這一精神在江南地域的具體(ti) 實踐。它啟示我們(men) ：文化之真正傳(chuan) 承，不僅(jin) 在於(yu) 文獻整理與(yu) 學術研究，更在於(yu) 人文精神的涵養(yang) 與(yu) 實踐。惟其如此，傳(chuan) 統方能活在當下，文脈乃得綿延不絕。

中華文化本質上是一種通過禮樂(le) 實踐、典章製度乃至日常生活以“求道”的文化。我們(men) 期望，這套書(shu) 不僅(jin) 為(wei) 學界提供紮實的研究基礎，更能引導讀者深入理解南孔文化之內(nei) 核，體(ti) 悟其中所蘊含的天人關(guan) 係、倫(lun) 理秩序與(yu) 生命境界之智慧，從(cong) 而涵養(yang) 心性、變化氣質、完善人格。唯有如此，方能真正把握南孔文化在江南社會(hui) 中的曆史意義(yi) 與(yu) 當代啟示。

當今之世，科技日新月異，物質日益豐(feng) 富，而人文精神之維係愈顯緊迫。倘無人文價(jia) 值之引領，科技文明終將如失轡之馬，雖馳騁萬(wan) 裏，卻迷失其歸。南孔文化所承載的仁禮精神、修身傳(chuan) 統與(yu) 天人和諧理念，正可為(wei) 現代人提供深層的文化滋養(yang) 。它提醒我們(men) ：人既不應淪為(wei) 神靈之附庸，亦不可被物欲所奴役，而應挺立道德主體(ti) ，持守人文自覺，在與(yu) 天地萬(wan) 物的共生中實現生命之圓滿。

本套書(shu) 係統而全麵地梳理了南孔文化的曆史脈絡、思想內(nei) 涵及其與(yu) 江南社會(hui) 文化之互動，內(nei) 容涵蓋文獻整理、家族史研究、地域文化交融等多個(ge) 方麵，力求多維度呈現南孔文化之豐(feng) 富意蘊與(yu) 曆史貢獻。願此書(shu) 如扣扃拂牖，牽引讀者步入南孔文化之堂奧，窺見江南人文之幽微與(yu) 廣大。願其中之思想光芒，能照鑒今世，溫潤人心，助力中華文化在新時代的傳(chuan) 承、轉化與(yu) 創新。

是為(wei) 序。

乙巳年秋

責任編輯：近複