儒耶對話的艱難
    ——偽尊儒而實亂其道脈
    作者：劉偉（蘇州大學哲學博士）
    來源：作者惠賜《儒家郵報》發表
    時間：西曆2013年2月4日
    
     
    
    近年來，關於“儒耶對話”的呼聲越來越高。這給大家一種錯覺：好像儒家能夠與耶教平起平坐地展開討論了。許多熱愛理論探討的人，懷著美好的心情，鉤沉索隱，試圖從故紙堆裏揀擇一些能夠和“福音”相對照的內容，用頗具現代性的詮釋手法對它們進行潤色，炮製出了大量的學術論文。於是乎形成了一種假象：“儒耶對話”正在悄悄地進行。
    
    試問諸位，參與對話的主體是誰？二者之間是否構成對等的關係？縱覽全局，大家一目了然。當前推動“儒耶對話”的多是一些學者。就“儒”方而言，儒學研究者多於儒家；就“耶”方而言，信仰基督宗教的人居於多數。況且儒家在現代社會麵臨著前所未有的生存困境，根本沒有力量應對實力雄厚的教會組織。放眼於普通民眾，各種類似於傳銷行為的傳教活動更是令人厭煩。相比之下，儒家門庭冷落，勢單力薄。即便有幾位熱心人士奮袖攘臂，呼籲重視儒家傳統，就像抓了一把碧螺春，扔在太湖裏，請全世界喝茶一樣，收效甚微。
    
    可以說，現階段倡導的“儒耶對話”是偏重於耶教的一種文化滲透活動。麵對耶教的大舉進入，儒家連最起碼的招架能力都沒有，何談對話！？
    
    耶教一直想實現“中華歸主”的夢想。從景教在長安立碑到傳教士為孝莊太後佩戴十字架，從勸說士大夫受洗到吸納下層民眾，可謂費盡心腸。耶教的各種勢力不遺餘力地推行一套龐大的社會工程，不到徹底改變中國人的信仰那一天，他們絕不停止。耶教與生俱來的絕對性、唯一性和排他性，與儒家文化的包容性格格不入。一旦“中華歸主”，儒家將淪為奴仆，甚至死無葬身之地。
    
    如果說古代的儒士受洗入教，還會保留一些禮儀上的儒家殘留物，那麽現代知識分子擔負傳播“福音”的任務，則會有意地摘取部分古語作為言辭點綴，力圖說服更多的人追隨他們的腳步。漢語世界的基督徒慣用的一種手法就是聲稱自己的是“新儒家”，先從情感上俘獲一批善良而又多變的知識分子，再從世俗利益和精神慰藉層麵吸納普通民眾，新瓶裝舊酒，玩的依然是一千多年來的老遊戲。借用蕅益大師《辟邪集》中的話來講，就是“偽尊儒而實亂其道脈”。這是任何有誌於傳承儒學的社會賢達所要高度關注的實際問題。
    
    平心而論，耶教業已成為一股不容忽視的力量。但為什麽還有人借著“儒耶對話”的名義對儒學步步緊逼呢？原因很簡單，某些急進的耶教人物試圖從中國文化的根上開刀，破開孔子及其後學的理論架構，在儒家的外衣下塑造出一個新的“完全之人”。等到這個“完全之人”身強力壯之後，他會毫不客氣地撕掉自己的外衣，徹底展示基督徒的本來麵目。清初的“索隱派”做的就是這個工作。值得慶幸的是，他們並沒有成功。現在，有些基督徒企圖接續這條道路，推進“中華歸主”的步伐。在他們看來，“儒耶對話”就是一個非常有利的平台。
    
    《易》曰：“履霜堅冰至”。任何險嚴重後果在出現之前，都會露出端倪。這幾天異常喧騰的《孔子與道》的話劇隻是一個信號：舉步維艱的儒學正麵臨著根斬株絕的危險，立誌於“為往聖繼絕學”的人們，你們該醒來了！當所謂“對話”成為綜合實力的較量時，勢單力薄的一方就應該積蓄實力，扭轉局麵，尋求發展，否則將會淪為萬劫不複的曆史殘渣。
    
    【附語：往昔寄居於太湖之濱，翻閱蕅益大師《辟邪集》、黃宗羲《破邪論》等論著，深感所謂“儒耶對話”的複雜性。耶教末流似乎熱衷於援引禪宗來證明自己的觀點。他們總想論證這樣一種觀點：曆史上的佛教中國化能夠產生禪宗，與此相同，耶教本色化也會有自己的結果。就這樣，任何汙蔑、篡改和詆毀儒學的做法都冠之以“耶教本色化”的名義，招搖過市。來而不往非禮也，既然你們把孔子作為墊腳石，為耶教長驅直入鋪路，那麽我們會不由自主地祭起“守土有責”的大纛，與你們周旋到底。】
    
    作者惠賜儒家中國網站發表