陳國球 許銘全 簡良如 主編《「興(xing) 」的闡釋：感受、類推與(yu) 寄托》出版暨導言

書(shu) 名：《「興(xing) 」的闡釋：感受、類推與(yu) 寄托》

主編：陳國球、許銘全、簡良如

出版社：：台灣清華大學出版社

出版時間：2026年2月

【編者簡介】

陳國球，台灣清華大學中國文學係玉山榮譽講座教授、文論研究中心主任，香港人文學院院士。近著有《抒情傳(chuan) 統論與(yu) 中國文學史》、《文學史的書(shu) 寫(xie) 形態與(yu) 文化政治（修訂版）》等，策劃主編《香港文學大係》。

許銘全，台灣清華大學中國文學係副教授。著有《唐前詩歌中「抒情空間」形成之研究——從(cong) 空間書(shu) 寫(xie) 到抒情空間》、《杜甫詩追憶主題研究》及數篇關(guan) 於(yu) 六朝擬作、唐人選唐詩、中古組詩美典等研究，散見於(yu) 學術期刊。

簡良如，台灣清華大學中國文學係副教授。代表作有《論人之存有——先秦·儒學·人論》、《文心雕龍之作為(wei) 思想體(ti) 係》、《詩經論稿》。

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 以「興(xing) 」為(wei) 核心命題，係統梳理其自《詩經》以降在詩學、經學與(yu) 文學理論中的演變脈絡，並從(cong) 感受、類推與(yu) 寄托等層麵，深化中國詩性思維的理論理解。

「興(xing) 」既是《詩經》六義(yi) 之一，也是古人理解世界、形塑情感與(yu) 開啟文學思維的關(guan) 鍵途徑，其含義(yi) 跨越感受、聯想、類推、象征與(yu) 創造等層麵，串連起作者、作品與(yu) 讀者的感通關(guan) 係。由陳國球、許銘全和簡良如三位教授主編的《「興(xing) 」的闡釋：感受、類推與(yu) 寄托》是近年少見以「興(xing) 」為(wei) 核心議題的專(zhuan) 論集，企圖回應「興(xing) 」此一概念自《詩經》以降在中國文學、經學、詩學與(yu) 文化思想中的深遠影響。

本書(shu) 匯集十四篇研究，從(cong) 曆史詮釋、文學批評到創作機製與(yu) 跨文化比較，多麵向探討「興(xing) 」的形成、演變與(yu) 現代意義(yi) 。全書(shu) 分為(wei) 五輯：第一輯回到經典文本，討論《詩經》、漢代經學、盛唐詩學及清代詞學中的「興(xing) 」義(yi) ，重新厘清其本質與(yu) 理論脈絡。第二輯聚焦二十世紀以降文學批評中的論爭(zheng) ，呈現顧頡剛、朱自清、聞一多、王夢鷗等人如何透過「興(xing) 」建構現代詩學視野。第三輯轉向創作與(yu) 閱讀的實際經驗，探討「興(xing) 」如何在詩歌語言、情景交融與(yu) 「勢」論中運作。第四輯擴展至社會(hui) 文化領域，透過象征係統、無字碑書(shu) 寫(xie) 與(yu) 現代政治語境，呈現「興(xing) 」在集體(ti) 文化與(yu) 個(ge) 人處境中的多重麵貌。第五輯則以跨域視野，檢視日本江戶詩學與(yu) 當代法國漢學哲學中的「興(xing) 」之再詮釋。

《「興(xing) 」的闡釋：感受、類推與(yu) 寄托》展現「興(xing) 」作為(wei) 中國詩性思維核心命題的連續性與(yu) 創新力，為(wei) 理解中國文學美學及其思想傳(chuan) 統的重要論集。

【目錄】

導言 / 許銘全、簡良如

輯一 曆代詩學中的「興(xing) 」義(yi)

• 《詩經》「興(xing) 」之合理性 / 簡良如

• 重探漢代經學中的賦比興(xing) 說——兼論《毛傳(chuan) 》、王逸獨標興(xing) 體(ti)  / 張健

• 論王昌齡《詩格》的「興(xing) 」義(yi)  / 蔡瑜

• 相似的內(nei) 涵與(yu) 不同的思路——朱彝尊和張惠言關(guan) 於(yu) 比興(xing) 寄托的論述及其後學的接受 / 張宏生

輯二 文學批評中的「興(xing) 」義(yi) 及論爭(zheng)

• 為(wei) 「詩」辯護：民國文學批評中「興(xing) 」義(yi) 重構的幾個(ge) 麵向 / 鄭毓瑜

• 「比」、「興(xing) 」、「文學」——王夢鷗與(yu) 徐複觀文論之異趣 / 陳英傑

• 繼起的意象：從(cong) 王夢鷗釋「興(xing) 」說開去 / 廖棟梁

輯三 「興(xing) 」義(yi) 與(yu) 文學創作、閱讀和應用的關(guan) 係

• 從(cong) 興(xing) 而賦、賦而興(xing) 、興(xing) 而比而賦、比而賦、賦而比到賦比興(xing) 混融一體(ti) 的表現：「賦比興(xing) 」在創作與(yu) 詮釋之總體(ti) 存在情境及動態生產(chan) 曆程中的虛實交互作用及其表現 / 顏崑陽

• 「興(xing) 」視域的類思維思考——創作「感興(xing) 」與(yu) 「勢」論互動之探索 / 陳秋宏

輯四 「興(xing) 」義(yi) 的社會(hui) 文化麵向

• 罪人與(yu) 盲者：中國文學中光明與(yu) 黑暗的象征體(ti) 係 / 淺見洋二

• 論碑無字的詩境和無字碑的考據與(yu) 詩 / 葉倬瑋

• 士，可以興(xing) ——革命詩國的惡聲 / 王德威

輯五 「興(xing) 」的跨域研究

• 「可解」與(yu) 「不可解」：江戶時代《唐詩選》注解本的注解特色 / 許建業(ye)

• 試自當代台灣詩學背景——回溯《詩經》「興(xing) 」義(yi) 的國際性意涵 / 翁文嫻

後記 / 陳國球

【導言】

許銘全、簡良如

「興(xing) 」，一個(ge) 既古老又現代的課題：它作為(wei) 「詩六義(yi) 」（〈毛詩大序〉）、「六詩」（《周禮‧春官》）之一，是《詩經》詩學之核心、詩美刺之形態；作為(wei) 《詩》「可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名」（《論語‧陽貨》）的首先啟示，是《詩》教之根本、學《詩》之原點；而當禮樂(le) 世界歸根究柢乃「興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 」（《論語‧泰伯》）的結果，「興(xing) 」便構成了人文製作生發之基底、禮樂(le) 之源。這些最初談及「興(xing) 」的文獻，讓「興(xing) 」在傳(chuan) 統中同時是《詩經》學、經學、文學、禮學、樂(le) 論不斷探問的標的。也因「興(xing) 」寓意多重，影響深遠，它在當代亦理所當然成為(wei) 關(guan) 注文學理論、文學批評、文化人類學等不同領域者溯源考察的對象。

從(cong) 上世紀初，顧頡剛（1893—1980）、朱自清（1898—1948）、聞一多（1899—1946）對「興(xing) 」的討論，後如朱光潛（1897—1986）、徐複觀（1904—1982）、陳世驤（1912—1971）、葉嘉瑩（1924—2024）、趙沛霖、蔡英俊、葉舒憲，到近年顏崑陽、鄭毓瑜等，百年來眾(zhong) 多學者以「興(xing) 」為(wei) 焦點，或溯源流變、或深掘本質、或勾勒其影響版圖。從(cong) 已有的研究來看，「興(xing) 」所演繹出的「感受」、「感應」、「類推」、「聯想」、「想像」等係列感知與(yu) 思維模式，其所形塑、串連人與(yu) 宇宙萬(wan) 有、作者與(yu) 作品、作品與(yu) 讀者、作者與(yu) 讀者等所有類應、興(xing) 發關(guan) 係，體(ti) 現了中國詩性思維與(yu) 文學文化積澱的獨特性質與(yu) 樣態。

本書(shu) 作為(wei) 近年唯一以「興(xing) 」為(wei) 主題的專(zhuan) 論作品，正是對「興(xing) 」多元意涵與(yu) 重要性的回應。全書(shu) 共計十四篇論文，聚焦以下五麵向：

一、曆代詩學中的「興(xing) 」義(yi) 。

二、文學批評中的「興(xing) 」義(yi) 及論爭(zheng) 。

三、「興(xing) 」義(yi) 與(yu) 文學創作、閱讀和應用的關(guan) 係。

四、「興(xing) 」義(yi) 的社會(hui) 文化麵向。

五、「興(xing) 」的跨域研究。

第一輯為(wei) 「曆代詩學中的『興(xing) 』義(yi) 」，所收四篇論文，皆由傳(chuan) 統詩論切入，具體(ti) 而微地反映「興(xing) 」主題在中國詩學環境中的角色與(yu) 內(nei) 涵變化；通過諸位作者的詳審比對，也修正了「興(xing) 」被曆史掩蔽的本色和原理。其中，簡良如的〈《詩經》「興(xing) 」之合理性〉探究《詩經》「興(xing) 」本義(yi) ，對「興(xing) 」性質與(yu) 製作原理給出了界定。可注意的是，透過歸納詩歌文本與(yu) 《毛傳(chuan) 》標「興(xing) 」等直接材料，該文翻轉了傳(chuan) 統經說、當代新論對「興(xing) 」的看法，首度指出「興(xing) 」的思辨理性特質。後者表現在明確的主題結構特征，以及喻意內(nei) 容之普遍真理性。《詩經》之「興(xing) 」因此可以分析演繹，可以重新再製，意義(yi) 深刻而再無歧義(yi) 。張健〈重探漢代經學中的賦比興(xing) 說—兼論《毛傳(chuan) 》、王逸獨標興(xing) 體(ti) 〉，則利用經學史上人所熟知的今古文經學爭(zheng) 議，證明漢代一朝未以「賦比興(xing) 」架構作為(wei) 說《詩》觀念架構，漢人唯承《論語》「詩可以興(xing) 」傳(chuan) 統，單獨說「興(xing) 」，且以「譬喻」為(wei) 主要意思。張健更指出：遲至東(dong) 漢，賦比興(xing) 始作為(wei) 一組關(guan) 聯範疇出現在經學論述中，真正影響漢代的是「詩可以興(xing) 」的觀念。此說衝(chong) 擊了時至當代以「賦比興(xing) 」架構為(wei) 當然基礎的全部論「興(xing) 」之說，也將「興(xing) 」從(cong) 美刺諷頌中釋放出來。其後，蔡瑜〈論王昌齡《詩格》的「興(xing) 」義(yi) 〉和張宏生〈相似的內(nei) 涵與(yu) 不同的思路—朱彝尊和張惠言關(guan) 於(yu) 比興(xing) 寄托的論述及其後學的接受〉兩(liang) 篇文章，通過詩學、詞學論述，探究了《詩經》之後「興(xing) 」在不同詩體(ti) 上的新變和繼承。蔡瑜選擇現存盛唐詩學最具代表性的王昌齡（約698—約757）《詩格》作為(wei) 考察對象，而盛唐詩無疑是《詩經》之後中國古典詩的最高峰，《詩格》汲取經學滋養(yang) ，又同時將《詩經》之學演練成專(zhuan) 注詩歌創作實踐的盛唐詩學，其成果格外引人注目。《詩格》突出了「興(xing) 」在心物、景理往複回蕩的感興(xing) 、意興(xing) 義(yi) ，以及創作過程中心身、意象間不可捉摸的融攝體(ti) 驗，對形塑唐詩風格有推助之功。張宏生則分析清代重要詞派領袖朱彝尊（1629—1709）、張惠言（1761—1802）之比興(xing) 論述，說明即使對「興(xing) 」的理解相似，論者之主觀態度、是否付諸實踐等其他因素，仍影響論述效果。此現象對思考傳(chuan) 統意蘊與(yu) 其繼承問題，有所啟發。四篇文章各自對向《詩經》詩學、漢代《詩經》學、近體(ti) 詩、詞四種中國詩之關(guan) 鍵樣式和階段，或稽考本質、或細察肇始、或觀其巔峰、或追其餘(yu) 緒，實已展示對中國傳(chuan) 統詩史中「興(xing) 」之鳥瞰。

本書(shu) 第二輯「文學批評中的『興(xing) 』義(yi) 及論爭(zheng) 」，則探討二十世紀以後抉發「興(xing) 」純粹詩學意義(yi) 之論，呈現新時期為(wei) 此所經曆的爭(zheng) 執和反思。對「興(xing) 」之論述至此跳脫《詩經》「興(xing) 」義(yi) 框架，嚐試進入超越時代創作經驗的普遍詩學視野。本輯主題共收入三篇文章：第一篇為(wei) 鄭毓瑜的〈為(wei) 「詩」辯護：民國文學批評中「興(xing) 」義(yi) 重構的幾個(ge) 麵向〉，該文正是對現代中國如何通過「興(xing) 」確立「詩」獨立自有領域，不再從(cong) 屬於(yu) 政治、道德、宗教等其他知識範疇，建構全新詩學傳(chuan) 統的一次回溯。曆述範圍包含顧頡剛、朱自清、聞一多、陳世驤、朱光潛、梁宗岱（1903—1983）、吳興(xing) 華等，由民歌的音聲節奏為(wei) 契機，進而至典故等象征構作，實現和「起興(xing) 」、「興(xing) 隱」的新舊對話。其後兩(liang) 篇文章則皆始於(yu) 對王夢鷗（1907—2002）比興(xing) 解釋的省察，它們(men) 分別是陳英傑〈「比」、「興(xing) 」與(yu) 「文學」—王夢鷗和徐複觀的異趣〉，以及廖棟梁的〈繼起的意象：從(cong) 王夢鷗釋「興(xing) 」說開去〉。兩(liang) 位學者之所以都對王夢鷗說法特別關(guan) 注，和王夢鷗《中國文學理論與(yu) 實踐》（原名《文學概論》）一書(shu) 對台灣高等文學教育及當代研究中國文學理論者的廣泛影響有關(guan) 。該書(shu) 對純粹詩、純文學的崇尚和美學闡釋，態度鮮明；對文學本質之審辨，蔚成體(ti) 係。陳英傑以徐複觀與(yu) 王夢鷗二人對比、興(xing) 不同的見解與(yu) 爭(zheng) 論切入，徐複觀視「比」、「興(xing) 」為(wei) 詩中語言和事物之趨向「感情化」的「反省」、「直感」方式，王夢鷗則視「比」、「興(xing) 」為(wei) 「間接」、「繼起」的構辭法，以此推證「文學」是「語言的藝術」。徐複觀旨在打通文學與(yu) 繪畫領域的「中國藝術精神」，遂與(yu) 王夢鷗由詩到敘事體(ti) 類「一氣衍成」的「文學」觀念，分道揚鑣。廖棟梁文則指出王夢鷗以「繼起的意象」釋「興(xing) 」，不僅(jin) 開發「興(xing) 」在傳(chuan) 統與(yu) 現代論述上的綜合場域，也綰合了「抒情」與(yu) 「敘事」，某種程度重新詮釋了中、西詩學傳(chuan) 統的異同問題，由此更以龔鵬程、蔡英俊說法為(wei) 案例，將討論觸角延伸至台灣「抒情傳(chuan) 統」論述、「詩史」研究與(yu) 「敘事」表達等相關(guan) 問題。三篇論文均反映出建構「興(xing) 」文學本質與(yu) 意蘊所涉及的核心問題，提出具體(ti) 實例，亦對其形成本末做出了曆時性的追溯與(yu) 分析。

前二輯側(ce) 重「興(xing) 」此一詩學命題的提出到接續而來的定義(yi) 詮釋。在後世「興(xing) 」義(yi) 的衍繹嬗遞過程中，尤可注意的是每個(ge) 時代直麵傳(chuan) 統與(yu) 當代詩學問題，重新厘探「興(xing) 」之本質，抑或重釋「興(xing) 」義(yi) 以與(yu) 當代文學課題相結合。第三輯「『興(xing) 』義(yi) 與(yu) 文學創作、閱讀和應用的關(guan) 係」則聚焦作品，從(cong) 其創作與(yu) 詮釋角度以及作品所顯現出「興(xing) 」背後的類思維及其與(yu) 「勢」論之關(guan) 聯關(guan) 係。此輯收二篇文章。顏崑陽〈從(cong) 興(xing) 而賦、賦而興(xing) 、興(xing) 而比而賦、比而賦、賦而比到賦比興(xing) 混融一體(ti) 的表現：「賦比興(xing) 」在創作與(yu) 詮釋之總體(ti) 存在情境及動態生產(chan) 曆程中的虛實交互作用及其表現〉，文中特別指出過去研究，往往純作觀念或理論的探討，卻脫離詩歌創作及閱讀詮釋的實踐經驗，故顏文以為(wei) 當回歸古代詩歌創作及閱讀、詮釋的實踐經驗情境，詩的「意義(yi) 」乃在世界、作者、作品、讀者四種因素條件「共在」的總體(ti) 存在情境之中，作者與(yu) 讀者「作品平台」上相互感通，由此賦、比、興(xing) 是詩歌語言形式的賦、比、興(xing) ，也是作者感發、思維、操作語言的賦、比、興(xing) ，同時也是讀者感發、思維、解讀語言的賦、比、興(xing) 。於(yu) 此理論基礎上，歸納古典詩歌有興(xing) 而賦、賦而興(xing) 、興(xing) 而比而賦、比而賦、賦而比與(yu) 賦比興(xing) 混融一體(ti) 等類型。陳秋宏〈「興(xing) 」視域的類思維思考——創作「感興(xing) 」與(yu) 「勢」論互動之探索〉，文章一方麵從(cong) 「物」到「情」到「辭」的創作曆程結構分析，指出類思維實貫注了從(cong) 感興(xing) 到創作完成的整體(ti) 曆程，另一方麵反向從(cong) 作品「辭」層麵逆溯「情」及「物」，推闡作品中可能蘊含的類思維，並由此導向詩格中之「勢」論，認為(wei) 「勢」或「取勢」，即隱含心物交接階段如何切入物我、情景關(guan) 係的創作構思和題旨的展開之理論指向。故而「興(xing) 」與(yu) 「勢」二者有理論交疊，同時都與(yu) 類思維相聯係。

輯四為(wei) 「『興(xing) 』義(yi) 的社會(hui) 文化麵向」，所三篇論文皆不拘限於(yu) 文學作品的語言層麵，而是自文學畛域出發，擴大至社會(hui) 文化麵向，意即將「興(xing) 」置入社會(hui) 文化行為(wei) 以探究其意義(yi) 。淺見洋二〈罪人與(yu) 盲者：中國文學中光明與(yu) 黑暗的象征體(ti) 係〉，以「興(xing) 」的寄托表現手法切入，並聚焦在「興(xing) 」的象征表現功能上，指出古代士人文學書(shu) 寫(xie) 中，光明與(yu) 黑暗二者呈現一種對舉(ju) 的象征體(ti) 係，此一二元對立的象征圖式疊合了古代君臣關(guan) 係圖式，於(yu) 是士人往往自擬為(wei) 身處黑暗之中的「罪人」與(yu) 「盲者」。「罪人」與(yu) 「盲者」反映古代士人對君臣關(guan) 係下的獨特自我詮釋，同時也是一種生存策略，被士人用來規避與(yu) 權力的衝(chong) 突、守護自我內(nei) 在精神世界的一種象征表現。葉倬瑋〈論碑無字的詩境和無字碑的考據與(yu) 詩〉則從(cong) 碑的物質性切入，檢視詩人麵對無字碑時，其詩興(xing) 的感發緣由與(yu) 屬性。葉文考察曆代無字碑詩，指出唐宋時期詩中殘碑或斷碑之屬的無字碑不著重細節描寫(xie) ，而是充當詩境某種空無或缺失之意象，是喪(sang) 失永恒承諾後的抒情感發；而明清時期在考據風氣下，無字碑詩的書(shu) 寫(xie) ，則以考據與(yu) 知識作為(wei) 詩歌感興(xing) 的發動與(yu) 內(nei) 容。葉倬瑋特別指出這是兩(liang) 種「興(xing) 」的感發法則。此文令人留意到，「興(xing) 」雖與(yu) 主客心物息息相關(guan) ，但不同時期社會(hui) 文化處境下，對客體(ti) 之「物」或有不同的觀看與(yu) 理解的可能。王德威〈士，可以興(xing) ——革命詩國的惡聲〉，文章審視古典詩學「興(xing) 」的論述如何啟發現代主體(ti) 的自覺與(yu) 公共性思辨，由此聚焦毛澤東(dong) 時期學者文人如柳亞(ya) 子（1887—1958）、陳寅恪（1890—1969）、錢鍾書(shu) （1910—1998）、聶紺弩（1903—1986）等人，如何調動比興(xing) 詩意與(yu) 政權唱和或抗衡的經曆，以此呈顯了曆史風暴下「興(xing) 」的主體(ti) 意義(yi) 與(yu) 疑義(yi) 。

第五輯「『興(xing) 』的跨域研究」收二篇文章，這裏的跨域主要為(wei) 地理或文化層麵上的跨境之意，一篇涉及江戶時代的日本，一篇則關(guan) 涉當代法國漢學哲學。許建業(ye) 〈「可解」與(yu) 「不可解」：江戶時代《唐詩選》注解本的注解特色〉，「可解、不可解」為(wei) 明清時期重要詩學議題之一，蔣一葵（萬(wan) 曆二十二年〔1594〕舉(ju) 人）箋注李攀龍（1514—1570）的《唐詩選》，認為(wei) 「可解、可不解者，詩之道也」，唐汝詢（1565—1659）則深不以為(wei) 然，認為(wei) 「可解、不可解之論興(xing) ，文不尋源」，故撰《唐詩解》實踐詩之「可解」，由此實現詩學論爭(zheng) 通往注解的一次維度轉化。與(yu) 此同時，《唐詩解》注解文本隨著建陽本《唐詩訓解》的東(dong) 傳(chuan) 進入江戶學者視野。江戶時期針對《唐詩選》存有三種注解麵向：「簡注淺解」、「博引詳辯」及「針對《唐詩解》注解之回應」，本文借由這三個(ge) 麵向的梳理，見出江戶時期《唐詩解》及關(guan) 於(yu) 「可解、不可解之論興(xing) 」此一詩學議題與(yu) 注解理念的受容景況。翁文嫻〈試自當代台灣詩學背景——回溯《詩經》「興(xing) 」義(yi) 的國際性意涵〉，這篇文章探討《詩經》中「興(xing) 」的詩學概念，如何在當代台灣詩學與(yu) 國際語境中獲得新的詮釋與(yu) 應用。作者透過葉嘉瑩、徐複觀等學者與(yu) 夏宇詩作，連結法國漢學家朱利安的「間距」觀念，呈現「興(xing) 」作為(wei) 情與(yu) 景對應關(guan) 係的詩學價(jia) 值與(yu) 文化意涵。

本書(shu) 結合來自美國、日本、香港、台灣等海內(nei) 外大家與(yu) 新銳之學思力量，突破過往格局，提出了最新議題與(yu) 成果，十四位國際間不同世代、領域之專(zhuan) 家學者共同深化「興(xing) 」作為(wei) 中國文學批評之關(guan) 鍵觀念的理論意義(yi) 。

不論是「興(xing) 」或「賦、比、興(xing) 」之「興(xing) 」，或「比興(xing) 」、「興(xing) 寄」、「興(xing) 會(hui) 」、「興(xing) 象」、「興(xing) 趣」、或更一般用法的「感興(xing) 」、「情興(xing) 」、「意興(xing) 」、「詩興(xing) 」這些近似的家族詞語叢(cong) ，不時出現在中國文學批評史上；而若從(cong) 主客心物角度來看，「興(xing) 」義(yi) 往往含藏於(yu) 當代詩學術語，如「物色」或「情景」這些變換麵目不以近似詞語叢(cong) 為(wei) 術語者。就此可知，「興(xing) 」義(yi) 在古典文學文化中根深蒂固且具核心位置。然而「興(xing) 」並不囿於(yu) 文學批評畛域，綜觀全書(shu) 十四篇文章，可以見及，環繞「興(xing) 」的一切觀念和實踐，已延伸到華人文化審美活動的每一麵向，它連通古典與(yu) 當代，對話西方詩學、人文學。

作為(wei) 一種知識的考掘，不同時代對「興(xing) 」的探討深研，與(yu) 本書(shu) 各篇文章並無二致，但考掘的同時，對「興(xing) 」的探討，往往意味著各時代對當代詩學探索與(yu) 詩歌創作對傳(chuan) 統之召喚、對接甚或轉換，換言之，這亦是一種知識的實踐。即如早期葉嘉瑩從(cong) 主客心物討論「興(xing) 」義(yi) ，不隻是一項古典文學研究，更是對當代詩學與(yu) 書(shu) 寫(xie) 甚或一切文化創作的召喚與(yu) 提示。同樣的，我們(men) 希望本書(shu) 各篇文章提供「興(xing) 」義(yi) 知識探究的新方向之外，同時期待能對當代詩學、文學創作與(yu) 文化研究有所對話與(yu) 啟引。換言之，本書(shu) 所集各篇文章，一方麵可視為(wei) 當前「興(xing) 」之階段性總結，另方麵可看作下一階段的討論基奠。就此而言，「興(xing) 」之深研與(yu) 開創性思考，正方興(xing) 而未艾。

責任編輯：近複