《詩酒精神》：古典文人的意義(yi) 危機及療愈

來源：澎湃新聞

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          耶穌2026年1月21日

盡管現代社會(hui) 物質豐(feng) 裕，但“精神上的不高興(xing) ”和意義(yi) 失落感，恰恰是哲學與(yu) 人文思考的切入點。近日，華東(dong) 師範大學哲學係教授朱承出版了新作《詩酒精神》，並以“古典文人的意義(yi) 危機及其療愈”為(wei) 主題舉(ju) 辦了分享會(hui) 。

華東(dong) 師範大學哲學係教授朱承出版了新作《詩酒精神》

詩酒精神

《詩酒精神》以中國傳(chuan) 統文化中的涉酒詩詞作為(wei) 研究對象，探討中國古典的詩酒精神。

何為(wei) 詩酒精神？朱承的定義(yi) 是“以詩歌藝術的形式，借飲酒之事來表達對宇宙人生、人性與(yu) 天道的認識，實現藝與(yu) 道的結合”。在傳(chuan) 統詩酒精神中，詩人們(men) 活在當下的現實感、豁達樂(le) 觀的人生態度和灑脫情懷，參與(yu) 到了中國傳(chuan) 統文化精神的塑造中，對於(yu) 中國傳(chuan) 統士人心態產(chan) 生了影響。文人的詩酒意象，呈現他們(men) 對於(yu) 美好生活向往的感性維度，也展示了傳(chuan) 統知識分子思想世界中的非理性氣象。

朱承教授從(cong) 該書(shu) 撰寫(xie) 緣起切入，指出當下人們(men) 普遍麵臨(lin) “衣食無憂卻精神不悅”的困境，往往需借助運動、飲食乃至寫(xie) 作等外在事物以尋求愉悅。反觀曆史，古人與(yu) 今人的生活境遇亦有相通之處——李白“婚姻不如意，工作不如意。交友也不怎麽(me) 如意”；蘇軾“總是失業(ye) ，總是降職”；辛棄疾滿腔報國熱忱卻終未被采納，“隻好到江西買(mai) 一處房子，喝酒了此殘生”。他們(men) 的生命軌跡，與(yu) 現代人遭遇的工作不順、家庭壓力、理想與(yu) 現實落差等形成了跨越時代的呼應。

通過共同熟知的文學人物與(yu) 曆史敘事，現代讀者得以與(yu) 古人的生命體(ti) 驗建立連接，在共情中審視自身的處境。當人們(men) 意識到“基本上都做不成劉邦了，也做不成朱元璋了”，便會(hui) 轉而從(cong) 陶淵明式的隱逸、李白式的狂放、蘇軾式的豁達中，尋找一種替代性的意義(yi) 寄托。“這些隱士、詩人就最容易成為(wei) 我們(men) 共情的對象。這樣在你的不如意不開心的時候，你就容易建起新的生活意義(yi) 。”

“得意忘酒”：詩酒作為(wei) 意義(yi) 轉換的媒介

詩與(yu) 酒的結合，在中國文人傳(chuan) 統中形成了一種獨特的意義(yi) 療愈機製。朱承認為(wei) ，古代文人通過“縱情於(yu) 酒、快意於(yu) 詩”，將現實中的不如意進行轉化與(yu) 升華。他在書(shu) 中詳細分析了《將進酒》等作品如何體(ti) 現這種精神轉換。但值得注意的是，酒在此過程中並非目的，而是媒介。“喝酒，它是一種媒介，當我們(men) 借助這種媒介，或者不需要這種媒介實現了情緒轉換的時候，我們(men) 就大可不必執著於(yu) 這個(ge) 媒介。”

朱承在書(shu) 中撰寫(xie) 了代序《得“意”忘“酒”》，借用中國哲學中“得意忘言”“得意忘象”的思想傳(chuan) 統，強調詩酒精神的本質在於(yu) 意義(yi) 的獲得而非形式上的飲酒行為(wei) 。“如果你不需要通過飲酒來轉變我們(men) 的精神情緒，我們(men) 幹嗎要飲酒？”他進一步以金庸武俠(xia) 中的“獨孤九劍”作比：最高境界是“不要劍了，他拿一根樹枝都可以當做劍”。“如果你的精神能夠實現自我的轉化的話，那是不需要喝酒的。叫得意忘酒。”

這一觀點在麵對“年輕人不再喝酒，如何與(yu) 古人共情”的現場提問時被進一步闡述，朱承觀察到，如今年輕人聚會(hui) 常以可樂(le) 等軟飲料替代酒，同樣能達成歡暢交流的效果。“是不是一定要去通過喝酒才能夠實現和李白、蘇軾的共情？……有些人他不需要這種方式，他通過聽音樂(le) ，他通過運動，可以重新建構生活的意義(yi) 。”詩酒精神的核心，在於(yu) 借助某種文化實踐實現精神情緒的轉換與(yu) 意義(yi) 的重建，具體(ti) 形式則可因時代與(yu) 個(ge) 體(ti) 差異而變通。

朱承

公私之界：酒文化的社會(hui) 維度

朱承亦注意到酒在中國曆史敘事中的矛盾性。一方麵，酒與(yu) 亡國亂(luan) 政的負麵形象緊密相連，從(cong) 紂王的“酒池肉林”到周公的《酒誥》，形成了“昏庸和喝酒、失德和喝酒都會(hui) 聯係在一起”的警示傳(chuan) 統。另一方麵，酒又是私人情感抒發、文人雅集不可或缺的載體(ti) 。為(wei) 此，他在書(shu) 中專(zhuan) 設《飲酒活動與(yu) 公共生活》一章，探討禮製與(yu) 政治背景下飲酒行為(wei) 的公私邊界。

“討論喝酒的問題，必須要關(guan) 注到公私生活的邊界。”朱承指出，曆史上的酒禁與(yu) 當代的公務飲酒限製一脈相承，皆意在劃分私人怡情與(yu) 公共責任之間的界線。健康的酒文化應當承認並尊重這一區分，使飲酒成為(wei) 個(ge) 體(ti) 意義(yi) 建構的助力而非社會(hui) 秩序的破壞因素。

在闡釋蘇軾等文人的精神特質時，朱承提出了“放達型儒者”這一概念。與(yu) 傳(chuan) 統印象中“敦厚長者”式的儒生不同，蘇軾展現了“既世間而又出世間”的生活姿態：既熱烈投身於(yu) 現實生活與(yu) 人倫(lun) 日常，又能以“我欲乘風歸去”的超越情懷，實現“獨與(yu) 天地精神往來”的境界。這種融合儒家擔當與(yu) 道家超脫的生命態度，為(wei) 現代人提供了一種調和入世壓力與(yu) 出世向往的精神範式。

朱承總結道，《詩酒精神》試圖傳(chuan) 達的核心訊息是：人生的意義(yi) 並非依賴於(yu) 外在目標的達成——因為(wei) “絕大部分人都是實現不了的”——而在於(yu) 通過文化實踐、精神轉換，在有限的生命中建構無限的意義(yi) 價(jia) 值。“我們(men) 能不能夠通過飲酒這件事來表達自己對人生的看法、對家國天下的看法，乃至自己和天地相融通的這些看法……無外乎見自己、見社會(hui) 和見天地。”

責任編輯：近複