我們(men) 每個(ge) 人都是新儒家
    —2012年新儒家思潮掃描
    作者：彭永捷（中國人民大學哲學院教授）
    原載：《人民論壇 》2013年第3期
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    
    
    
    當我們(men) 每個(ge) 人都繼承中華民族先民“祖述堯舜”、“天下為(wei) 公”的政治追求，走在邁向“大同”之治的中國夢的路上時，我們(men) 每個(ge) 人都是新儒家
    
    新儒家
    
    關(guan) 注度：★★★★
    
    關(guan) 注理由：河南省周口市從(cong) 2012年年中開始開展了大規模的“平墳複耕”運動。儒家學者群體(ti) 圍繞這一事件，兩(liang) 度連署請願，並撰寫(xie) 相關(guan) 文章。儒家群體(ti) 的連署請願，既是從(cong) 信仰的維度維護民間信仰，又是從(cong) 仁政和民本政治的角度反對地方亂(luan) 政。
    
    核心觀點：新儒家是指堅信中國傳(chuan) 統文化對中國仍有價(jia) 值，認為(wei) 中國本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價(jia) 值，謀求中國文化和社會(hui) 現代化的一個(ge) 學術思想流派。 
    
    新動向：儒家文化在民間社會(hui) 和知識界一直處在複興(xing) 之中，並呈加速趨勢。複興(xing) 的趨勢，由早期以兒(er) 童為(wei) 對象，以儒家經典為(wei) 主的傳(chuan) 統文化經典誦讀活動，演變為(wei) 以成年人為(wei) 主的讀經修行活動。
    
    在新儒家群體(ti) 看來，儒家文化的當代身份問題，可以轉換為(wei) 當代儒家文化團體(ti) 和儒者個(ge) 體(ti) 的組織化問題，以及儒家文化複興(xing) 的現實路徑問題。2012年新儒家發展的年度特征，主要表現為(wei) 上述兩(liang) 方麵勉力探索和形成共識。
    
    儒家的組織化
    
    2012年10月29日，中國政法大學出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現之文化、曆史意義(yi) 暨‘儒生文叢(cong) ’出版座談會(hui) ”。“儒生文叢(cong) ”第一輯共有三冊(ce) ，書(shu) 名分別為(wei) ：《儒教重建——主張與(yu) 回應》，《儒學複興(xing) ——繼絕與(yu) 再生》，《儒家回歸——建言與(yu) 聲辯》，這三冊(ce) 書(shu) 可以視作最近十餘(yu) 年儒家文化複興(xing) 的理論成果匯編，故而書(shu) 籍的出版引起學術界和思想界高度關(guan) 注。與(yu) 此同時引起關(guan) 注的還有這套文叢(cong) 對“儒生”一詞的使用。區別於(yu) 儒家文化的普通研究者，“儒生”更強調個(ge) 體(ti) 對儒家的認同、儒家複興(xing) 的擔當和儒家思想的踐行。儒生應具備極高的典範人格和良好的學術品格，能夠影響和造就一批以成就君子而自勵、具有高尚人格品行的儒生，帶動儒生群體(ti) 的形成，傳(chuan) 播儒家學說。這是實現儒家文化快速發展的正確路徑。
    
    有了儒生，下一步還要有儒生的團體(ti) 組織，以組織的形式將全國自發的、鬆散的儒生個(ge) 人和儒家社團聯合起來，以便以一個(ge) 統一的身份代表儒家，以及加強儒家團體(ti) 和個(ge) 人的相互交流、相互借鑒和相互幫助。2012年11月25日，一個(ge) 由學生社團演變為(wei) 社會(hui) 團體(ti) 的“儒社”正式成立，該社的宗旨是“崇文尚武，忠孝節義(yi) ”。成立當天，儒社和在京多家儒家團體(ti) 共同舉(ju) 辦祭孔典禮，並舉(ju) 行了“儒士與(yu) 當代社會(hui) ”學術研討會(hui) 。令人驚奇的是，會(hui) 上還有兩(liang) 名地方大區的負責人，分別匯報了各自地方儒社開展工作的情況。2012年末至2013年初，新儒家部分代表還將就全國性儒家社團的形成和組織問題進一步商議。儒家組織化的目標是形成一個(ge) 全國性的儒家社團，征得政府和社會(hui) 的承認，代表儒家的當代身份和維護儒家的文化利益。
    
    儒家複興(xing) 的路徑
    
    2012年，儒家群體(ti) 在儒家複興(xing) 的具體(ti) 路徑方麵有了更多討論，也達成一些重要共識。儒家在當代複興(xing) 的具體(ti) 路徑，仍然是沿著清末康有為(wei) 開出的三條道路繼續前進。這三條道路分別是儒學、儒術和儒教。
    
    所謂儒學就是把儒家文化首先當成是一種學說，以發展儒家學說的方式來發展儒家文化。康有為(wei) 是第一個(ge) 借用西方哲學的方式來撰寫(xie) 儒家著作的人，也可以稱得上是中國第一位“哲學家”，在他以後的很長時間內(nei) 儒學主要地就保存在“中國哲學”這個(ge) 學科裏。當前儒學發展的一個(ge) 新特點，是國學領域內(nei) 經學的複活，以及社會(hui) 科學普遍出現重視和回歸儒家文化的做法。
    
    儒術則是發揮儒家文化的外王功能，以儒家倡導的仁愛為(wei) 出發點，重構社會(hui) 秩序，追求理想之治。中國人對政治本質的認識和政治興(xing) 替規律的把握，一直有其深刻和獨到之處，當代中國政治中的一些重要語匯，諸如小康、民本、和諧、惠民、民心向背等都出自儒家，甚至於(yu) 論證執政的合法性問題，也還是要回到傳(chuan) 統儒家的政治邏輯。當前儒家社會(hui) 科學恰恰表現出一種很是明智的做法，麵對中國現實問題時，將西方思想和儒家思想相結合。這種結合並不是生硬地比附，而是回到儒家傳(chuan) 統中找出當代思想的本原和根基，並為(wei) 儒家諸如仁政、民本政治、和諧政治、大同社會(hui) 等政治原則和政治追求，尋求適應的現代形式。2012年比較具有影響的一個(ge) 會(hui) 議是10月27日在清華大學召開的“全國政治儒學與(yu) 現代世界研討會(hui) ”，會(hui) 議的一個(ge) 主要議題是討論儒家“賢能政治”的當代意義(yi) 。《文化縱橫》在3月份發表的有關(guan) “人民儒學”的三篇文章，代表著政治儒學堅持和發展儒家學說人民性的最新動態，探求以民主、法治去承接儒家政治思想核心中的人民性與(yu) 革命性。一些儒家學者重寫(xie) 中國秩序史和重新討論儒家人權學說，也都為(wei) 我們(men) 重新觀察儒家政治思想和中國古代政治史提供了新的視角。
    
    儒術是儒家學說落實於(yu) 社會(hui) 的方式，儒教則是儒學落實於(yu) 人心的方式。儒教關(guan) 注的是以儒家文化來幫助解決(jue) 信仰問題。一些儒家學者將儒教作為(wei) 儒家文化在當代可能存在的一個(ge) 身份，為(wei) 儒學的靈魂找到一個(ge) 聯係大眾(zhong) 的身體(ti) ，而另一些儒家學者認為(wei) 儒教形態有可能使儒家文化與(yu) 佛教、道教一樣，成為(wei) 多元文化中的一元，而喪(sang) 失了曾經擁有的無所不在的“國教”身份，同時也為(wei) 進入教育和政治體(ti) 製內(nei) 部帶來障礙。此外，一些學者主張儒教應當徹底告別政治，走純粹民間化宗教的道路，隻關(guan) 注信仰，不牽涉政治；一些學者則主張恢複儒教的國教地位，走官方路線。這其中的爭(zheng) 論很多，一時也達不成一致意見，惟一達成共識的是各種探索，各自實踐。2012年最為(wei) 關(guan) 注的事件則是儒家學者群體(ti) 關(guan) 於(yu) 河南周口平墳事件的兩(liang) 度連署請願和撰寫(xie) 相關(guan) 文章。
    
    如何看待正在興(xing) 起中的新儒家思潮
    
    既不必把新儒家看作是當代思想中的異端，也不必把新儒家看作是當代社會(hui) 中的另類。儒家在曆史上其實是一再衰落，可又一再興(xing) 起。個(ge) 中原因無非在於(yu) ，人們(men) 始終要回歸儒家以人民為(wei) “天”的政治信條，以仁愛建立家庭秩序和社會(hui) 秩序的常道，以上下各自端正和相互校正、相互匡正的政治理念和政治設計。
    
    儒家的老店開了兩(liang) 千多年，儒生為(wei) 每一代統治者講述“政者，正也”和“民貴君輕”的道理，儒家迎來又送走了一個(ge) 又一個(ge) 王朝。任何一個(ge) 自以為(wei) 是開天辟地的朝代，最後都得老實承認聖人從(cong) 堯舜以來幾千年悠久曆史中總結出來的道理，果真是顛撲不破。新儒家也好，儒生也罷，都不是什麽(me) 特殊的一類，隻不過是在我們(men) 這個(ge) 時代較早認識到這一點的社會(hui) 成員而已。
    
    當我們(men) 整個(ge) 社會(hui) 通過弘揚儒家文化精華而把弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化真正落在實處的時候，當我們(men) 每個(ge) 人都繼承中華民族先民“祖述堯舜”、“天下為(wei) 公”的政治追求，走在邁向“大同”之治的中國夢的路上時，我們(men) 每個(ge) 人都是新儒家。 

   作者惠賜儒家中國網站發表