原標題：提供安頓精神的文化家園

受訪者：彭永捷

采訪者：吳紹芬（北師大國學經典教育研究中心）

來源：《中國教師報》2017年4月12日

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿一日甲戌

           耶穌2017年4月17日

前言：麵對越來越火的傳(chuan) 統文化，中小學該如何甄別，如何借鑒，如何讓優(you) 秀傳(chuan) 統文化融合中與(yu) 西、古與(yu) 今，成為(wei) 一種鮮活的存在，濡染每一位師生的內(nei) 心，記者對中國人民大學孔子研究院副院長彭永捷進行了專(zhuan) 訪。

【在中小學階段開展優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育，應更重視優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育的全麵性、係統性和學術性】

開展優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育，有別於(yu) 傳(chuan) 統文化的普及和推廣

《中國教師報》：優(you) 秀傳(chuan) 統文化進校園，要覆蓋教育的各個(ge) 學段，融匯到教材的體(ti) 係中，貫穿於(yu) 人才培養(yang) 全過程。您認為(wei) 在中小學加強優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育，應該主要包括哪些內(nei) 容？

彭永捷：在近代以來形成的強烈反傳(chuan) 統的“新傳(chuan) 統”氛圍下，糾纏於(yu) 批判與(yu) 繼承、精華與(yu) 糟粕往往止步於(yu) 批判，使得我們(men) 在教育體(ti) 製內(nei) 係統學習(xi) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化無法提上正式日程。“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”的提法，立足於(yu) 繼承和弘揚，超越了過往長期流行的“批判繼承說”和“精華糟粕說”。在繼承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化這一總體(ti) 指導方針下，在中小學階段開展優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育，應當有別於(yu) 通常意義(yi) 上的傳(chuan) 統文化的普及和推廣，應更重視優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育的全麵性、係統性和學術性。

全麵性。對優(you) 秀傳(chuan) 統文化的學習(xi) 不是任意拚湊的，而應當係統了解中華文明的曆史演進和文明成就。當前，許多學校和教師都在綜合利用形式活潑多樣、內(nei) 容豐(feng) 富多彩的文化資源，積極探索和實踐如何讓優(you) 秀傳(chuan) 統文化進入中小學課堂，取得了豐(feng) 碩成果，但如何避免盲人摸象式、管中窺豹式的接觸優(you) 秀傳(chuan) 統文化，係統地開展優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育，還有許多問題值得我們(men) 思考。比如，到底哪些傳(chuan) 統文化內(nei) 容是中小學階段應當把握和了解的？中小學生應當具備哪些了解和欣賞優(you) 秀傳(chuan) 統文化必備的基礎能力？

係統性。優(you) 秀傳(chuan) 統文化納入教育全過程、覆蓋教育各個(ge) 學段，應當在內(nei) 容上體(ti) 現銜接性和漸進性，程度上由淺入深，內(nei) 容上由點及麵，避免學生“隻知漢唐，不識周秦”或“隻知漢唐，不知有晉”的碎片化傳(chuan) 統文化教育。高中階段的學生應當達到基本明了中國曆史發展脈絡和中國學術發展源流，在傳(chuan) 統文化教育斷裂之後被理所當然認為(wei) 大學階段才應具備的知識和見識，應該重新前移至中小學階段。

學術性。優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育不能隻是死記硬背的知識性教育，應當兼顧學術能力的培養(yang) 和思維能力的訓練。學生可以引經據典，兼采諸子百家，綜合古今中外，獨立嚴(yan) 謹地提出、分析和嚐試解決(jue) 問題。

【國學不隻是“國故學”，還應是“國魂學”，要讓國學擔負起提供精神、價(jia) 值、信仰的功能，而且仍然在生成新的意義(yi) 思想】

“國學熱”的背後，中小學生還應該係統學什麽(me)

《中國教師報》：現在興(xing) 起“國學熱”，許多人希望國學不僅(jin) 隻是純粹的學術研究，而且要弘揚民族精神，提供安頓精神的文化家園。真正的國學教育除了義(yi) 理之學、辭章之學、訓詁之學，還應該有哪些內(nei) 容？

彭永捷：“國學”一詞的興(xing) 起，源於(yu) 我們(men) 采用西方教育體(ti) 製、學術體(ti) 製取代中國固有的教育體(ti) 製和學術體(ti) 製。相對於(yu) 外來的教育體(ti) 製和學術體(ti) 製，我們(men) 將原有體(ti) 製下的學問稱為(wei) “國學”，將原有體(ti) 製下學問的教育和傳(chuan) 授稱為(wei) “國學教育”。一說起“國學”，似乎隻有我們(men) 中國特別重視本國學術，其實西方學術體(ti) 製同樣如此，沒有國別之分。西方各國雖然沒有“國學”的提法，但都重視本國文化和本國學術的研究。比如許多國家在“文學院”之外會(hui) 單列一個(ge) 專(zhuan) 門研究本國文學的學院。毫無疑問，本國文學對於(yu) 本國人民具有更為(wei) 重要的價(jia) 值和意義(yi) ，把對本國文學的研究放在文學院，與(yu) 其他國家文學的研究並列、同等看待，顯然是不正常的現象。中國許多大學的中文係都改成了文學係或文學院，中國語言文學研究淹沒在分支龐雜的文學學科中，實際上是一種對國學的變相削弱。同樣，機械地按照文學和中國文學的種屬關(guan) 係設置學科，也是一種“不知輕重”的糊塗做法。

對於(yu) “國學”的理解，學術界曆來有不同的看法。有些學者主張把國學研究當作“整理國故”，“國故”當然需要整理，但立意在“把有價(jia) 值的整理成沒有價(jia) 值的”，這在今天恐怕越來越難以被人們(men) 接受。也有些學者不喜歡“國學”的說法，主張套用西方對於(yu) 古希臘、羅馬學術研究的“古典學”，可是，西方古典學研究的對象是用死去的文字——古希臘語和拉丁語書(shu) 寫(xie) 的古典學問。我們(men) 國學研究的對象，卻是一條從(cong) 古代延綿到今天的河流。所謂的中國古典學若要成立，無非是要把古代文化的某一時段與(yu) 其後的曆史割裂，孤立地作為(wei) 研究對象，這種做法是否妥當，難免會(hui) 受到質疑。國學研究有純粹學術研究的層麵，技術層麵也需要有整理國故的工作，但國學對於(yu) 我們(men) 來說，不隻是“國故學”，還應是“國魂學”，仍然擔負著提供精神、價(jia) 值、信仰的功能，而且仍然在生成新的意義(yi) 思想。所以，我們(men) 說傳(chuan) 統文化是我們(men) 的精神血脈，是中華民族的根，是凝聚海內(nei) 外中華兒(er) 女的精神紐帶和共有精神家園，也是安頓精神的文化家園。

《中國教師報》：談到“國學”，我們(men) 往往會(hui) 提及繁榮人文學術的內(nei) 容。那麽(me) ，人文學術在國學中處於(yu) 什麽(me) 樣的位置？

彭永捷：在國學研究和國學教育中，人文學術也是重要的一部分。就人文學術領域而言，國學研究和國學教育的重要性並不體(ti) 現在用現代西方的學術語言和方法研究國學，因為(wei) 人文領域各學科、各專(zhuan) 業(ye) 本來就在做這件事，在傳(chuan) 承、延續和發展我國固有的傳(chuan) 統學術。因此，引進和接受一些西方學術體(ti) 製，不能理所當然地認為(wei) 我國固有的學術傳(chuan) 統和學術體(ti) 製必須終結或消亡。我國有自己的經典文本、學術語言、學術方法和生成思想與(yu) 意義(yi) 的方式，有自己對人與(yu) 天地萬(wan) 物的理解。我們(men) 打開一扇從(cong) 西方看世界的窗子，並不意味著我們(men) 必須關(guan) 閉從(cong) 中國看世界的窗子。

國學研究和國學教育並不僅(jin) 限於(yu) 人文學術，其內(nei) 容相當廣泛。我們(men) 翻一下宋代著名學者王應麟編著的類書(shu) 《玉海》便可發現，該書(shu) 內(nei) 涵豐(feng) 富，分天文、律憲、地理、帝學、聖文、車服、器用、郊祀等，毎門各分子目，凡240餘(yu) 類。這部知識門類頗多的類書(shu) ，往往被參加科考者視為(wei) 參考書(shu) 。清代編纂的《四庫全書(shu) 》，內(nei) 容分為(wei) 四部44類66屬，更是翔實豐(feng) 富。因此，國學應該成為(wei) 更高的學科門類，高校才可以更好地根據本院校、本專(zhuan) 業(ye) 的特點開展國學研究和國學教育。

【哪些優(you) 秀傳(chuan) 統文化內(nei) 容適合在中小學階段學習(xi) ，與(yu) 學段特點、教學目的不無關(guan) 係，要盡可能讓優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 生活的有力護衛和創造力的不竭源泉】

學習(xi) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化不是學習(xi) 生活全部，要與(yu) 中小學相宜      

《中國教師報》：哪些優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育適合進校園、進課堂、進課程？

彭永捷：從(cong) 情感上說，一切優(you) 秀傳(chuan) 統文化都適合進校園，但少年兒(er) 童學習(xi) 的時間畢竟有限，況且學習(xi) 傳(chuan) 統文化不應是學習(xi) 生活的全部，不得不有所取舍。究竟哪些內(nei) 容適合在中小學階段學習(xi) ？根本點在於(yu) 明確中小學學習(xi) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化的目的：一是幫助中小學生了解中華文明的曆史演進和文明成果，包括文明曆史、經典文獻、思想傳(chuan) 統、文學藝術、科技成就，等等。二是傳(chuan) 承既有的文明成果，包括美德、價(jia) 值、語言、思維、方法等，一代代向下傳(chuan) 遞，不讓前人成就湮沒，不讓後人生活缺乏曆史導引，不讓我們(men) 的文明產(chan) 生斷裂。三是學會(hui) 運用前人已提供的見識和智慧思考問題、應對問題，讓優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 生活的有力護衛和創造力的不竭源泉。因此，中小學優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育大體(ti) 可分以下幾類：曆史類，中華文明史及其分支；語言文字類，文字、音韻、訓詁、辭書(shu) 、書(shu) 法等；文學藝術類，中國文學史、藝術史及其分支；思想類，四書(shu) 五經、諸子百家、學術思想史；生活樣式類，服飾、禮儀(yi) 、非物質文化遺產(chan) 等；品德修養(yang) 類，基本生活價(jia) 值觀的汲取和人格砥礪等。

【加強優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育，瓶頸是師資。單純依靠校長和教師的見識和熱情是不行的，還需要從(cong) 體(ti) 製機製上為(wei) 教師隊伍提供保障，讓教師更好地教書(shu) 育人】

破解國學教育師資“瓶頸”，讓教師更好地教書(shu) 育人       

《中國教師報》：學校教育中，教師是關(guan) 鍵。我們(men) 如何對教師開展國學教育，讓他們(men) 更好地教書(shu) 育人？

彭永捷：教師確實是關(guan) 鍵，教師素質是決(jue) 定優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育成敗的關(guan) 鍵。加強傳(chuan) 統文化教育，瓶頸是師資。師資問題產(chan) 生的根源，首先在於(yu) 開展傳(chuan) 統文化教育的力度和措施不夠。傳(chuan) 統文化進校園，很長一段時間依然是在單純依靠校長、教師的見識和熱情，缺乏統一部署和具體(ti) 落實。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》，其重點是研究和督促具體(ti) 落實，這對中小學優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育來說無異於(yu) 東(dong) 風。師資問題產(chan) 生的另一個(ge) 根源，在於(yu) 學科體(ti) 製和課程體(ti) 係設置的滯後。沒有學科體(ti) 製作為(wei) 保障，優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育就難以在高校全麵鋪開，對口專(zhuan) 業(ye) 人才也沒有去處。沒有課程體(ti) 係作為(wei) 保障，師範類院校難以對口為(wei) 中小學培養(yang) 專(zhuan) 業(ye) 教師。在當前課程體(ti) 係下，優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育對於(yu) 中小學教師來說都是跨專(zhuan) 業(ye) 操作，這樣對教師的要求是額外增加了，必須有及時可行的培訓配套。

《中國教師報》：中小學生基本是“00”後的孩子，如何對他們(men) 進行優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育，並處理好現代與(yu) 傳(chuan) 統的關(guan) 係？

 彭永捷：當代信息科技的發展，使得知識的獲取變得日益便捷和簡單，教師的角色由知識的傳(chuan) 授者更多地轉變為(wei) 方法和技能的引導者，學生可以隨時隨地獲取自己想要了解的知識，而獲取知識、運用知識的能力，動腦、動手的能力以及德性的培養(yang) ，顯得更為(wei) 重要。教師應提升國學素養(yang) ，指導學生懂得如何閱讀文獻、如何檢索文獻，鼓勵學生與(yu) 古人對話，與(yu) 老師、同學對話，獨立提出個(ge) 人觀點，嚐試有根有據的論證和討論，激發學生的學習(xi) 興(xing) 趣和開展能力訓練。通過弘揚傳(chuan) 統文化，一定要為(wei) 學生提供可以安頓精神的文化家園。

責任編輯：柳君