湘潭衡陽兩(liang) 地聯合舉(ju) 辦船山文化主題采風讀書(shu) 會(hui)

來源：“學在船山”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳臘月十二日甲辰

          耶穌2026年1月30日

2026年1月24日，在致公黨(dang) 衡陽市委思想宣傳(chuan) 工作委員會(hui) 牽頭下，衡陽縣檔案館、衡陽縣王船山研究室、湖南船山研學總會(hui) 派出學者代表團驅車赴湘潭，與(yu) 致公黨(dang) 湘潭市委黨(dang) 員、船山學者彭邁等十餘(yu) 人共同舉(ju) 辦船山文化萬(wan) 裏行•三湘行采風讀書(shu) 會(hui) 。參觀、瞻仰了齊白石紀念館、白石公園、秋瑾故居、寬裕糧行、望衡亭，陶侃、何騰蛟墓、窯灣唐興(xing) 橋、大唐興(xing) 寺等人文景觀點，深刻感悟湘潭曆史文化的厚重。

讀書(shu) 會(hui) 上，大家探討了湖南與(yu) 江浙地區文化差異，湖南雖少出狀元，卻重素質教育與(yu) 經世致用，強調知行相資。提及周敦頤、王船山、王闓運等對毛澤東(dong) 思想的影響，分析太平天國失敗，展現湖南文化包容性與(yu) 曆史變遷，及湘潭衡陽長沙等地文化遺產(chan) 。最後雙方互贈文化書(shu) 籍《夢見船山》《生活船山》《湘潭黎氏家族》等，相約下一次船山文化交流。

湘潭市雨湖區文聯主席李海武擔任本次讀書(shu) 會(hui) 的主場主講人。他指出，王船山學說最顯著特點在主張經世致用，但他的時代沒有給他實踐機會(hui) ，比如他調解堵胤錫與(yu) 何騰蛟矛盾，雖然看準了問題，但現實局麵限製了他的成功。湖南人講究的是實踐與(yu) 素質教育，從(cong) 周敦頤開始一直到王船山、曾國藩，這個(ge) 優(you) 秀的教育傳(chuan) 統一脈相承。所謂實學，就是耕讀為(wei) 本、齊家治國。王陽明老師和王船山之間的不同，在於(yu) 王船山更提倡要用實踐來檢驗認知，從(cong) 湘潭走出去的開國領袖毛澤東(dong) 在這方麵受益匪淺。船山哲學理論成就了毛主席自己也最滿意的《實踐論》。青年毛澤東(dong) 的嶽父楊昌濟是東(dong) 渡日本的第一批公派留學生，是當時精英文化的代表，他主講的湖南自修大學（長沙的船山學社）就是與(yu) 現實結合研學船山文化的一個(ge) 了不起的實踐基地。毛主席是受船山文化影響最重要的一個(ge) 人，可是很多人沒有仔細的去了解這之間的傳(chuan) 承關(guan) 係。知識的日新月異，就是隨著時代發展需要更多的實踐檢驗。原來的知識不一定適用，思想領域的新陳代謝就像是計算機信息技術發展一樣，毛主席對王船山哲學的發展，也正如AI技術對於(yu) 計算機領域的迭代。

中國作協會(hui) 員楚荷也認為(wei) ，王船山的理論與(yu) 馬克思主義(yi) 有太多驚人的相似，也許因此毛澤東(dong) 一生最服膺王船山，從(cong) 青年時代開始直到暮年，都在研讀王船山的著作。

致公黨(dang) 衡陽市委思想宣傳(chuan) 工作委員會(hui) 主任、著名船山學者胡國繁擔任衡陽方的主講人，他分享的主題是《船山夢與(yu) 湘潭》。他首先感謝一百多年前湘潭的眾(zhong) 多學者、誌士前輩對船山的推崇，特別是楊度、秋瑾、齊白石、王闓運、黎錦熙（衡陽大學者何貽焜之師）等大名鼎鼎的人物。接著他溯源《船山遺書(shu) 》，深情講述了有關(guan) 湘潭人為(wei) 此作出偉(wei) 大貢獻的史料——

大德敦化，小德川流。船山夢便是一個(ge) 成就功德於(yu) 天地之間的夢。這個(ge) 夢直到200年後才被他的大批傳(chuan) 人所看見與(yu) 稱頌。湘潭可謂首當其衝(chong) ，為(wei) 船山文化橫空出世立下首功。“湘學複興(xing) 第一人”鄧湘皋先生去世時，墓誌銘由曾國藩撰寫(xie) ，左宗棠撰挽聯對其蓋棺定論。鄧氏在收到湘潭人王世全、王承佺及馬倚元（馬英九先祖）等人捐稿後，對“船山先生”王夫之這位湖南老鄉(xiang) 青眼相加，最早把王船山提到“當與(yu) 顧亭林、黃藜洲、李二曲諸先生相頡頏”的崇高地位，成為(wei) 發現、推崇、宣傳(chuan) 王夫之學術思想的第一人。鄧顯鶴去世後，其私淑弟子曾國藩認為(wei) ，越是於(yu) 風雨如晦的時刻，越有必要擎起先知的光芒。他星夜寫(xie) 信給生死之交歐陽兆熊，希望他於(yu) 湘潭聯係王氏後人（王世全、王承佺此時均已過世），再度著手編纂《船山遺書(shu) 》。歐陽兆熊收信後，即刻趕往王家。王家後人得訊後，告知他一件怪事：在他來之前一天的深夜，王氏宗祠內(nei) 忽然發出異響，“守祠者聞祠堂有聲，開門視之，則先生神位自龕中躍至案上，植立不墮”。意思是，王夫之的靈位竟然從(cong) 神龕中跳落到供桌上，並且還保持直立。歐陽兆熊大喜，將之視為(wei) 王夫之欣見作品重刊的明兆。1867年，曾國藩將金陵（今南京）版《船山遺書(shu) 》大規模發行，其中私人費銀三萬(wan) 兩(liang) 訂購700套送全國四品以上的官員及好友。這應證了王船山1667年的遺言：“兩(liang) 百年後吾書(shu) 始顯”。這是船山夢實現的開始。“五百年後吾道大昌”，還有一百餘(yu) 年，壺生的第四代當看見船山夢成為(wei) 現實版的中國夢。

衡陽學者王孝平、李康政、王賢等一致認同湘潭學者們(men) 的意見，認為(wei) 兩(liang) 地保持經常性交流，資源既具有可協同的一麵，又能互補，而雙方共同將紅色文化與(yu) 船山文化結合起來研學實踐，是響應“兩(liang) 個(ge) 結合”號召的絕佳平台。

附：湘潭、衡陽船山文化采風讀書(shu) 會(hui) 成員

王孝平   衡陽縣檔案館館長、《船山遺韻》課題組長

李康政  衡陽縣委統戰部三級調研員、船山學專(zhuan) 家

王賢  衡陽船山研學總會(hui) 執行會(hui) 長、衡陽縣應急管理局原副局長

陳豔紅  湖南船山研學總會(hui) 理事

胡國繁   湖南王船山故裏研學基地理事長、致公黨(dang) 衡陽市思想宣傳(chuan) 工作委員會(hui) 主任

陳國寶  湘潭大學采礦學院原書(shu) 記兼副院長

戴魁早  湖南科技大學經濟管理學院副院長

致公黨(dang) 市委委員、中國法治新媒體(ti) 湖南辦事處主任、湘潭市雨湖區人大監司委委員彭邁

湘潭市雨湖區文聯主席李海武

原湖南省人大代表、中國作協會(hui) 員、著名作家譚進軍(jun) （楚荷）

致公黨(dang) 湘潭市市委機關(guan) 支部副主委、湖南寵物總院院長彭銳

致公黨(dang) 湘潭市市委文體(ti) 委員會(hui) 主任、省陶笛協會(hui) 會(hui) 長許歡

湘潭市新階聯監事長、青年書(shu) 畫家協會(hui) 會(hui) 長王德權

致公黨(dang) 湘潭市委廣場支部支委馬傑，湘潭市致公黨(dang) 市委委員韓述

致公黨(dang) 湘潭市委湘機支部主委張健，長株潭碧泉智庫專(zhuan) 家、湘潭市齊白石研究會(hui) 副會(hui) 長兼秘書(shu) 長、黎錦熙研究專(zhuan) 家黎舜童

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