感恩是悲觀主義(yi) 的解毒劑

作者：基格拉·格納什維利

譯者：吳萬(wan) 偉(wei)

來源：譯者賜稿

本文討論尼采、海德格爾和存在為(wei) 何是一種饋贈。

作者簡介：

基格拉·格納什維利（Gigla Gonashvili），哲學家，研究方向：生活體(ti) 驗。著有《間歇時間：胡塞爾和普魯斯特的身份認同問題》。

人生有時候很痛苦，麵對此種困境，哲學常常被視為(wei) 悲觀主義(yi) 或者虛無主義(yi) 。不過，尼采和海德格爾在生活艱難之時常常強調心懷感恩的核心重要性。哲學家基格拉·格納什維利（Gigla Gonashvili）論證說，思考本身能被看作一種表達感恩的行為(wei) ，思考和感激共同擁有的一個(ge) 特征就是，承認存在本身是不請自來的一種饋贈。

哲學有很多最根本的見解，感恩就是其中之一。這一點在尼采和海德格爾的身上展露無遺。因此，教導我們(men) 認識到感恩的價(jia) 值的不僅(jin) 有宗教或者一般性的需要動腦子的活動，而且還有哲學本身。事實上，我們(men) 甚至能夠將不同領域的深刻見解集中在一起。

感恩表達了一種深層關(guan) 係，不僅(jin) 涉及到人類同胞而且涉及存在本身。所謂的形而上學大問題---存在的基礎是什麽(me) ？為(wei) 什麽(me) 是有而不是無？巨大的空缺與(yu) 創造的圓滿，哪個(ge) 在前？所有這些都是我們(men) 如何感知存在本身的問題。我們(men) 最想知道的或許是，我們(men) 如何感受到自己在此時此地的存在。

人們(men) 應該感謝海德格爾，是他促使我們(men) 認識到思考與(yu) 感激之間的重大共同特征---即承認，換句話說，給感知增添價(jia) 值的行為(wei) 。

戰後的海德格爾喜歡說“思考就是感激”（Denken ist Danken），他為(wei) 我們(men) 留下了有關(guan) 思想與(yu) 感激之間關(guan) 係的深刻反思。這兩(liang) 個(ge) 詞都可以追溯到印歐語係的同一個(ge) 詞根tong/tank, 其意思是“注意到”或者“承認”。海德格爾還在此語境中回顧了同一詞根衍生的另一個(ge) 德語單詞（Gedächtnis），意思是“記憶，紀念”，該詞將思考與(yu) 感激的聯係結合得更緊密了。

但是，思考在什麽(me) 概念意義(yi) 上與(yu) 感激是相同的呢？海德格爾觀察到，我們(men) 常常對贈送給我們(men) 的東(dong) 西充滿感激之情。不過，令人好奇的是，贈送給我們(men) 的恰恰是存在本身，即我們(men) 的本質（Wesen）。這個(ge) 存在給我們(men) 可思考的東(dong) 西，揭示出它的神秘性和啟發性（bedenklich）。與(yu) 此同時，我們(men) 的存在指向揭示自我之源，這個(ge) 根源與(yu) 我們(men) 保持距離。因此，我們(men) 似乎還沒有真正開始思考，同樣道理，我們(men) 也沒有真正開始感激。

雖然存在這些複雜性，人們(men) 還是應該感謝海德格爾，是他促使我們(men) 認識到思考與(yu) 感激之間的重大共同特征---即承認，換句話說，為(wei) 感知增添價(jia) 值的行為(wei) 。在笛卡爾的《沉思錄》中，“邪惡精靈”（genius malignus）轉化為(wei) 仁慈的上帝，結果他不願意欺騙這位思想家，因此，現實被恢複原狀，被重新構建起來。但人們(men) 或許要問，這難道不是巧妙的障眼法嗎？為(wei) 什麽(me) 要玩這些花招呢？笛卡爾或許有不止一個(ge) 理由以此方式繼續玩下去，他明確無誤地指出：清晰的感知（即看見或者相信）比懷疑（感知中缺乏的對象）更加完美。我們(men) 不是被拖進懷疑的深淵而是夠倒退一步，欣賞清晰和完整呈現出的現實---即使這個(ge) 完整看起來或許有些愚蠢或者經受不住懷疑目光的凝視。如果不承認這一點，思考的大廈將轟然垮塌。“我思故我在”（cogito ergo sum）也將蕩然無存。

依靠人類互動交往帶來的社會(hui) 現實的確非常複雜：它們(men) 依靠有用的符號和虛構支撐和具體(ti) 化，這些符號和虛構雖然在組織社會(hui) 生活方麵發揮了巨大的幫助作用，但人們(men) 很快會(hui) 發現它們(men) 是虛的，瞬間變成巨大的缺失。於(yu) 是，人們(men) 開始談論危機，談論價(jia) 值觀重要性的喪(sang) 失，談論虛無主義(yi) 。一旦需要反思這些模糊的問題，尼采就成了我們(men) 需要的哲學家。

其實，尼采首先就是因為(wei) 宣布上帝已死的悲慘消息而名聞天下，其思考的焦點往往集中在不那麽(me) 令人愉快的內(nei) 心狀態，諸如絕望和刻薄等。但與(yu) 此同時，他也是承認感恩的根本價(jia) 值的哲學家。尼采堅持認為(wei) ，存在中必須發現救贖---或者至少是確認生命的價(jia) 值（而非虛無縹緲的來世），這在最緊迫的意義(yi) 上確認了存在與(yu) 感激的親(qin) 密關(guan) 係。

尼采用來表達這種關(guan) 係的單詞不僅(jin) 有感激（Dankbarkeit）而且還有保佑（Segnen）。這樣的主題似乎早已出現在《查拉圖斯特拉》的序言中，先知對著太陽說，“你這偉(wei) 大的星球啊！假若沒有被你所照耀的人們(men) ，你的幸福又從(cong) 哪裏來？”就在查拉圖斯特拉準備離開他在深山中的孤獨生活，再次降臨(lin) 人間時，他提出了問題，“祝福這隻將要溢出的酒杯吧，使其中的酒水金子一般流溢，把你的幸福的餘(yu) 暉灑向四方！”（Graham Parkes的英譯本）

存在有時候似乎就是不請自來的饋贈；但是，如果人們(men) 渴望和要求獲得某個(ge) 東(dong) 西，如果人們(men) 有了欲望，將存在一種解決(jue) 辦法---一種回應。

如果在柏拉圖那裏，太陽就是超越存在的超驗性神靈的象征---隻有在人們(men) 從(cong) 洞穴的陰影下走出來後才能看到和承認---查拉圖斯特拉相當魯莽的言語顯示，就連最遙遠的事物也受到我們(men) 存在的影響，也被我們(men) 所左右。這樣的承認是依靠即刻的承認和角色的瞬間顛倒而實現的。還在高空之時，查拉圖斯特拉就已經克服了他的孤獨：他承認我們(men) 的存在中有無所不在的人際關(guan) 係，因此，他認定那是一種召喚，一種邀約，象征著我們(men) 雖然穿越人生的艱難卻並不孤獨，不僅(jin) 如此，我們(men) 被邀請來到這個(ge) 世界上享受生活。從(cong) 本質上說，對這種召喚的回應是充滿感激：一種保佑。看似魯莽的言論事實上是要保佑太陽，反過來，查拉圖斯特拉也請求太陽來保佑他。

這種充滿感激的關(guan) 係進一步隱含著新開始的可能性---我們(men) 對待自我、對待他人和對待存在本身的態度可能在不斷更新。在尼采看來，這種更新首先依靠藝術呈現出來，而藝術是承認生命價(jia) 值的活動：通過意象或者主題（音樂(le) 中）產(chan) 生滿含深情的共鳴在流淌。存在以這種方式不僅(jin) 變得可以忍受，而且能夠感受到生活的和諧、美好和可辨識性。藝術為(wei) 我們(men) 提供了棲身之所，它創造出宇宙的可持續性。最後但並非最不重要的是，這或許是尼采最高的希望，藝術向我們(men) 承諾，它要揭示一種感受---饋贈（我們(men) 的本質和新開端），它和受人恩惠的感受不同。存在有時候似乎就是不請自來的饋贈；但是，如果人們(men) 渴望和要求獲得某個(ge) 東(dong) 西，如果人們(men) 有了欲望，將存在一種解決(jue) 辦法---一種回應。

感恩並非相信善放棄惡（雖然人生中不得不做出道德選擇），而是依據善良本身行動。

不管怎樣，還是讓我們(men) 轉向更加切合實際的問題：這樣的態度如何轉變成為(wei) 我們(men) 日常生活中的行為(wei) 呢？事實上即使藝術承諾給我們(men) 非常特別的體(ti) 驗，哲學也能將思考和感恩結合起來，但要長久維持這種心態卻非常困難。因為(wei) 如果我們(men) 過分努力地嚐試，感恩之心的培養(yang) 本身可能變成另一種快樂(le) 陷阱；尤其是在今天，在我們(men) 已經遭遇這麽(me) 多刺激狂轟濫炸的情況下，持續不斷的感恩努力和生活在沒完沒了的好事可能導致多巴胺倦怠（dopamine burnout）。

而且，我們(men) 並不希望上當受騙，陷入一種“讓我們(men) 從(cong) 積極視角看待事物”的陰影下。存在本身有多種色彩，包括憂鬱的灰色在內(nei) 。對此，我們(men) 必須直麵現實，不容回避。但要點在於(yu) ：我們(men) 都清晰地認識到真正重要的是，我們(men) 是在停滯不前或者倒退還是在往前走和不斷成長。換句話說，存在即刻承認好事的存在。稍加反思我們(men) 就能夠明白，其實有很多東(dong) 西我們(men) 承認是好事：個(ge) 人成就、全人類的共同利益、甚至存在本身（畢竟，這要靠我們(men) 來做決(jue) 定）。這樣的承認給我們(men) 抓住當下處境的把手，在本來空無一物之處為(wei) 我們(men) 提供用以定位的坐標。

或者，我們(men) 使用另外一種隱喻：不是以越來越快的速度滑向深淵（可能在落入穀底之前就被擰斷了脖子），我們(men) 能夠沿著樓梯一步一步上升或者一步一步下降----即便最終走向黑暗之地。正如畫家倫(lun) 勃朗（Rembrandt）在《冥想中的哲人》中所示，我們(men) 看到旋轉的樓梯，它的階梯有一半藏在黑暗之中，但是光明和黑暗的交匯創造出一種踏實感。這樣的背景在我們(men) 的思考方式上並不陌生。

圖片尺寸：1600x1067px

作品名稱：Philosopher in Meditation

創作者：倫(lun) 勃朗 Rembrandt

創作年代：1632

風格：巴洛克藝術

體(ti) 裁：風俗畫

材質：oil,board

現位於(yu) ：Louvre, Paris, France

雖然堅持不懈承認善的存在，但感恩並非相信善放棄惡（雖然人生中不得不做出道德選擇），而是依據善本身行動。比如，這表現在很多宗教傳(chuan) 統中的祈禱和聖歌吟唱中（如基督教聖餐的字麵意思就是“感恩”）。現在，常常受佛教影響的冥想特別適合這個(ge) 說法。比如，人們(men) 能靜坐五分鍾，將焦點集中在進入頭腦中的任何好事上---或許身上自由的呼吸，遙遠的低聲吟唱或者與(yu) 老朋友愉快相見的回憶---僅(jin) 僅(jin) 承認這是好事。這是一種即刻感知的活動：“啊，真好。”它能進一步創造出好事出現的空間。這種冥想的特征是毫不費力的輕鬆自在，也是一種意識，即自己無需壓抑可能隨著好事出現的不愉快之事。

除了培養(yang) 感恩之心之外，我們(men) 還需要哲學和藝術來開啟更深刻反思感恩的道路。人類特別善於(yu) 設想；我們(men) 或許能夠成功地詳細闡述我們(men) 的世界觀。因此，我們(men) 總是渴望理解自己在整個(ge) 畫麵（無論是大還是小）中的角色。正如海德格爾所說，我們(men) 的存在是我們(men) 的關(guan) 切，否則，我們(men) 將因為(wei) 存在而坐臥不安。

有時候，人們(men) 需要與(yu) 自我達成和解，或者簡單地麵對人生的艱難。此時，外部世界並不能提供多大幫助。難怪我們(men) 需要找到內(nei) 在資源，牢記自我和承認自我。正如表示感恩的法語單詞（reconnaissance）所暗示的那樣，感激始於(yu) 承認。承認是特別有成效的概念，因為(wei) 它不僅(jin) 應用於(yu) 事物，而且應用於(yu) 我們(men) 周圍的所有人，包括我們(men) 自己。

作為(wei) 結論，培養(yang) 感恩之心引導我們(men) 的注意力更多指向人際關(guan) 係而非對象，更多指向體(ti) 驗而不僅(jin) 僅(jin) 是知識。這一點十分關(guan) 鍵，因為(wei) 它在艱難時期給了我們(men) 立足之地；事實上，它甚至容許我們(men) 創造自己的存在空間，培養(yang) 我們(men) 與(yu) 他人的關(guan) 係，培養(yang) 我們(men) 與(yu) 自己的關(guan) 係。讓我們(men) 直麵這一事實：人生不可能沒有變化，要麽(me) 主動適應，要麽(me) 被拖著去適應。但是，如果我們(men) 選擇堅持某些做法，承認其好處，我們(men) 就能創造與(yu) 生活同步進退之路---這條道路可以往前走也可以往後退。一旦我們(men) 決(jue) 定離開之時，還可以隨身攜帶一些東(dong) 西。

譯自：Gratitude is the antidote to pessimism by Gigla Gonashvili 16th January 2026

Gratitude is the antidote to pessimism | Gigla Gonashvili » IAI TV

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