宋元詩學：詩學史上一次重要轉型

作者：查洪德（南開大學文學院教授）

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳十月廿八日庚申

          耶穌2025年12月17日

宋元時期，詩學完成了一次重要轉型，時段大致在南宋後期和整個(ge) 元代。這一轉型，體(ti) 現在諸多方麵，最直觀的表現，是詩話之變和詩法興(xing) 起，概括一下，可以說：從(cong) 階層看，是詩學由精英走向大眾(zhong) ；從(cong) 內(nei) 容看，是由隨筆隨興(xing) 隨感式闡發到詩學理論體(ti) 係形成；從(cong) 作用看，是從(cong) 雅士品鑒到詩法教習(xi) ；從(cong) 著述形式看，是詩格詩法（詩歌自學讀本）的興(xing) 起和詩話的理論化。這一轉型，引領其後詩學的走向：詩學理論探討與(yu) 詩法歸納由此分途。

從(cong) 現象層麵上說，這一轉型，早已有人關(guan) 注。早在1932年，鄭振鐸在其《插圖本中國文學史》中就說：“元代批評家們(men) 承宋金之後，規模日大，門徑漸嚴(yan) 。有計劃、組織的著作較多，這不能不說是一個(ge) 進步。”“元及明初的文學批評，是沒有什麽(me) 特殊的見解的。但有係統的著作，卻產(chan) 生了不少。像陳繹曾的《文說》及《文筌》，王構的《修辭鑒衡》，楊載的《詩法家數》，範梈的《木天禁語》《詩學禁臠》等作，雖不是什麽(me) 了不得的偉(wei) 作，雖不曾有什麽(me) 創見的批評的主張，卻已不複是宋人的隨筆掇拾成書(shu) 的‘詩話’了。也許他們(men) 都是為(wei) ‘淺學’者說法的，都是為(wei) 了書(shu) 賈的利潤而編成的……但究竟是有組織的著作；是複興(xing) 了唐人的《詩格》《詩式》《詩例》一類的作風的。”他發現了這一現象，但沒有深究背後的原因，也不認為(wei) 有多大意義(yi) 。我在二十多年前讀鄭振鐸這段話，也沒有引起特別的注意。直到近兩(liang) 年整理研究《近思錄》，感受到《近思錄》建構的理學體(ti) 係對當時學術界的廣泛影響，發現當時學者們(men) 普遍具有了理論體(ti) 係意識，才發現這標誌著詩學史上一次重要轉型，並且具有重要的詩學史意義(yi) 。

一、宋元詩學轉型的社會(hui) 文化基礎

當然，這一轉型並不僅(jin) 僅(jin) 是受《近思錄》影響這麽(me) 簡單。從(cong) 更廣泛的視野看，它也是社會(hui) 文化發展的必然，是伴隨著宋元社會(hui) 轉型而發生的，王瑞來所著《士人走向民間：宋元變革與(yu) 社會(hui) 轉型》所涉及的不少問題，都可看作宋元詩學轉型的大背景。

在考察《近思錄》的影響之前，先要了解這一轉型發生的基礎。

從(cong) 社會(hui) 政治文化諸方麵看，宋代的文人政治，推動整個(ge) 社會(hui) 文化水平的提升。科舉(ju) 規模的擴大，促使教育普及，平民文化興(xing) 起。印刷業(ye) 的發展，書(shu) 籍的流通，通俗讀本的流行，使得讀書(shu) 求學成為(wei) 社會(hui) 普遍現象。到元代，科舉(ju) 停廢，而教育則進一步普及，官學與(yu) 書(shu) 院遍天下，更帶來讀書(shu) 風氣之盛，連帶的作詩、學詩者人數也大增。曾廉《元書(shu) 》讚元文風之盛：

至於(yu) 山巔海澨，騷人墨客，莫不開舍結社，講學論文，矜風雅矣。跡其棲遲衡門，倚湖山而挹風月，舒懷醉歌，雍雍乎有文酒之樂(le) ，而無孜孜利祿之心……天下既以風雅相尚，故人皆忘其貧賤而好高蹈，非盡幹譽，亦足以立名也。

在文風大扇、詩風興(xing) 盛背景下，詩人隊伍擴大，作詩者階層下沉，草根詩人出現，軍(jun) 士、商人、匠人，都有人作詩且有名。留下名字的，比如郝經、王惲說到的撖彥舉(ju) 、員炎等。

學術界一度認為(wei) ，元代科舉(ju) 停廢，讀書(shu) 無用，因而元代是一個(ge) 不讀書(shu) 的時代。情況並非如此。在元人看來，讀書(shu) 是人的自身需要，其讀書(shu) 、為(wei) 學、作詩，都無功利驅使。目的純正，也輕鬆快樂(le) 。如黃庚詩所說：“樂(le) 道何須圖富貴，讀書(shu) 元不為(wei) 功名。”（《夜坐》）劉壎說得更明確：“今幸科目廢，時文無用，是殆天賜讀書(shu) 歲月矣。尋求聖賢旨趣，洗濯厥心，先立其大，豈不油油然有顏曾自得之樂(le) ？”科舉(ju) 停廢，時文無用，原本習(xi) 舉(ju) 子業(ye) 的也轉而學詩，戴表元說是“科舉(ju) 場屋之弊俱革，詩始大出”（《陳晦父詩序》）。

從(cong) 詩學與(yu) 學詩的角度看，這就帶來兩(liang) 大變化。第一，詩學不再僅(jin) 僅(jin) 是清流雅士的事，逐漸大眾(zhong) 化。第二，以往的作詩傳(chuan) 授途徑不能滿足人們(men) 的學詩需求，自學作詩成為(wei) 重要方式，自學讀本成為(wei) 廣泛需求。這些變化，促使以往的精英詩學，流而為(wei) 大眾(zhong) 詩學。

二、《近思錄》的影響

與(yu) 自學作詩盛行一樣，從(cong) 朱熹時代起，自學理學的也人數眾(zhong) 多，理學自學讀本有廣泛的社會(hui) 需求。於(yu) 是，朱熹與(yu) 另一理學大家呂祖謙共同編訂了理學讀本《近思錄》。這部書(shu) 在南宋後期極其流行，影響也很大。

詩學轉型與(yu) 《近思錄》有什麽(me) 關(guan) 係？似乎離得很遠。但深入研究就會(hui) 發現，這一影響是巨大的，甚至可以說，《近思錄》的影響，不僅(jin) 塑形詩學讀本，而且決(jue) 定了詩學的基本走向。

《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙編訂的理學入門書(shu) 和概論性著作。關(guan) 於(yu) 書(shu) 的編撰緣起與(yu) 初衷，朱熹在《書(shu) 近思錄後》有說明：宋孝宗淳熙二年（1175），呂祖謙從(cong) 東(dong) 陽來到建陽，“過予寒泉精舍，留止旬日，相與(yu) 讀周子、程子、張子之書(shu) ，歎其廣大宏博，若無津涯，而懼夫初學者不知所入”，感覺有必要向初學者提供一個(ge) 入學門徑，於(yu) 是“掇取其關(guan) 於(yu) 大體(ti) 而切於(yu) 日用者，以為(wei) 此編”。選取“四子”之精要，以類相從(cong) ，使“有誌於(yu) 學而無明師良友以先後之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣”，是一部理學的自學讀本。但《近思錄》的貢獻，遠遠超出作為(wei) 理學普及（自學）讀物和概論性著作本身。其重要意義(yi) ，首先是編者遵循“關(guan) 於(yu) 大體(ti) 而切於(yu) 日用”思路，建構了一個(ge) 理學的完整邏輯體(ti) 係，各卷之間，邏輯關(guan) 係分明，彌補了北宋理學家以語錄傳(chuan) 道散焉難舉(ju) 的缺陷。《近思錄》確立的這一體(ti) 係，具有開拓和典範意義(yi) 。後來編纂《朱子語類》等，沿用或借鑒了這一體(ti) 係。而明永樂(le) 間所修《性理大全》，“其錄諸儒之語，皆因《近思錄》而廣之”（《四庫全書(shu) 總目》卷九十二《性理群書(shu) 句解》提要），影響了此後幾百年的學術史。其次，《近思錄》的流行，其體(ti) 係意識也隨之在學者中形成，不僅(jin) 理學讀物采用它的體(ti) 係，其他專(zhuan) 業(ye) 的著述，也試圖借鑒其思路建構自己的體(ti) 係。這其中，詩學與(yu) 文章學受影響相當明顯。哲學史家陳來說：“《近思錄》代表了南宋理學所確認的理學體(ti) 係及其基本結構。從(cong) 此，理學不再是一堆不成體(ti) 係的資料，而是有確定體(ti) 係、層次的，包含從(cong) 道體(ti) 到工夫的完整體(ti) 。”（《近思錄通解序》）這與(yu) 鄭振鐸對元代詩文理論著作的論說，何其近似！

和《近思錄》一樣，宋末、元代的詩法著作也都是自學讀本。《近思錄》編成後，未及定稿便已流傳(chuan) ，在宋末很有影響，被稱為(wei) “我宋之一經”（南宋葉采語）。影響所及，元代詩學著作有多效法其邏輯架構，形成自己的體(ti) 係。

南宋末魏慶之編《詩人玉屑》，可以看作詩學著作體(ti) 係化的標誌。如果把《詩人玉屑》與(yu) 《近思錄》對比，會(hui) 驚奇地發現，兩(liang) 部書(shu) 的基本架構，高度近似。《近思錄》十四卷，按朱熹所說，依次是：一道體(ti) ，二為(wei) 學大要，三格物窮理，四存養(yang) ，五改過遷善克己複禮，六齊家之道，七出處進退辭受之義(yi) ，八治國平天下之道，九製度，十君子處事之方，十一教學之道，十二改過及人心疵病，十三異端之學，十四聖賢氣象。按其“關(guan) 於(yu) 大體(ti) 而切於(yu) 日用”總綱領，卷一《道體(ti) 》是“關(guan) 於(yu) 大體(ti) ”，即基本理論，所謂“義(yi) 理精微”。卷二至卷十一是“切於(yu) 日用”，其中卷二是總綱，卷三至卷十一，按《大學》“八條目”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下展開，十二改過及人心疵病與(yu) 十三異端之學，是警戒與(yu) 辟異端，卷十四聖賢氣象，述堯舜禹湯、文武周公、孔孟顏曾，直到周張二程之人格氣象，所述曆代聖賢，是道的體(ti) 現者和學者效法的楷模。《詩人玉屑》的前十二卷，竟然全模這一思路。卷一《詩辨》是基本理論，即“關(guan) 於(yu) 大體(ti) ”，卷二至卷十講詩法，是“切於(yu) 日用”，其中卷二《詩評》《詩體(ti) 》是總綱，卷三以下具體(ti) 講“法”，從(cong) 句法到點化，以及托物、規諫、含蓄、變態等。卷十一《詩病》，如《近思錄》之卷十二卷十三之疵病與(yu) 異端，卷十二《品藻古今人物》則如《近思錄》卷十四《聖賢氣象》，標舉(ju) 學者楷模。署名範梈的《木天禁語》也是如此，書(shu) 分《內(nei) 篇》《六關(guan) 》《篇法》（《七言律詩篇法》《五言長古篇法》《七言長古篇法》《五言短古篇法》《七言短古篇法》《樂(le) 府篇法》《絕句篇法》）《句法》《字法》《氣象》《家數》《音節》，可明顯看出也是循《近思錄》的思路。《內(nei) 篇》如《近思錄》卷一“關(guan) 於(yu) 大體(ti) ”，《六關(guan) 》如《近思錄》卷二統攝以下《篇法》《句法》《字法》，是“切於(yu) 日用”，《氣象》如《近思錄》之《聖賢氣象》，不同的是，其《氣象》隻是論“氣象”，具體(ti) 標舉(ju) 楷模之“氣象”則見於(yu) 《家數》《音節》。另外，元以後以“氣象”論述，顯然也是受了《近思錄》的影響。元以後，詩之氣象，成為(wei) 詩學中一個(ge) 重要命題。

《近思錄》的階梯意識，也為(wei) 元代詩法著作所接受。朱熹說，《近思錄》是要為(wei) 讀者提供學習(xi) 聖人之學的門徑和階梯：“四子，六經之階梯；《近思錄》，四子之階梯。”（《朱子語類》卷一百五）由《近思錄》到北宋四子，由北宋四子到儒家“六經”，循階而進，以達高明。《近思錄》另一編者呂祖謙則強調《近思錄》自身的階梯性，說《近思錄》是由下學而至於(yu) 上達，階梯分明，其“所載講學之方、日用躬行之實，具有科級。循是而進，自卑升高，自近及遠，庶幾不失纂集之旨。”詩法匯編《詩人玉屑》就體(ti) 現了階梯意識，黃升序《詩人玉屑》說這部書(shu) “博觀約取，科別其條。凡升高自下之方，由粗入精之要，靡不登載。”元代的詩法著作，也多體(ti) 現這一精神。

三、詩學史意義(yi)

最後簡單說一說這一轉型的詩學史意義(yi) 。

詩學著作體(ti) 係化，和詩學體(ti) 係的建構，其詩學史意義(yi) ，由上文的說明，已經充分展示。這裏要說的，是在元以後，詩學的兩(liang) 大走向。這還要從(cong) 《近思錄》說起，即“關(guan) 於(yu) 大體(ti) ”和“切於(yu) 日用”。明清詩話，今天我們(men) 認為(wei) 具有詩學理論價(jia) 值的，是“關(guan) 於(yu) 大體(ti) ”者，而進一步歸納整理詩法、新編詩法著作，則是“切於(yu) 日用”者。當然也有一些著作既有“關(guan) 於(yu) 大體(ti) ”的部分也有“切於(yu) 日用”的部分，但從(cong) 總體(ti) 上看，是進一步明確了“體(ti) ”“用”意識。也就是說，元代詩學轉型，改變了詩學著作發展的走向。詩話偏於(yu) “關(guan) 於(yu) 大體(ti) ”，其主要內(nei) 容，或闡發個(ge) 人詩學主張，或探討詩學理論，或係統梳理詩歌發展脈絡。從(cong) 這一視角看，南宋末的《滄浪詩話》，就是一部“關(guan) 於(yu) 大體(ti) ”的詩學著作。有學者認為(wei) ，“葉燮的《原詩》是中國文學理論批評史上少有的係統性理論專(zhuan) 著之一”（張大為(wei) 《文明理性與(yu) 文明詩學》，南開大學出版社、天津社會(hui) 科學院出版社2023年版，第37頁）。應該說，《原詩》的係統性相對突出，但有係統的詩學著作並非少有。詩法類著作則重“切於(yu) 日用”，在元代詩法著作基礎上進一步豐(feng) 富和完善，做更為(wei) 係統的歸納，或編成更切實用的學詩讀本。元代以後，近乎說部“以資閑談”的詩話，已非主流。

責任編輯：近複