“曆史變局與(yu) 人性問題”學術研討會(hui)

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五七六年歲次乙巳十月廿九日辛酉

          耶穌2025年12月18日

“曆史變局與(yu) 人性問題”學術研討會(hui)

《以人觀之：走向人性化的存在》，楊國榮著，生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店，2025年8月版，330頁，89.00元

2025年12月7日，“曆史變局與(yu) 人性問題”學術研討會(hui) 在華東(dong) 師範大學閔行校區馮(feng) 契學術成就陳列室舉(ju) 行。會(hui) 議圍繞楊國榮教授新近出版的《以人觀之：走向人性化的存在》一書(shu) 展開深入研討，來自全國各大高校的三十餘(yu) 位學者與(yu) 會(hui) ，共同探討在曆史變局背景下人性問題的哲學意涵與(yu) 當代意義(yi) 。本次研討會(hui) 由華東(dong) 師範大學經典與(yu) 詮釋研究中心、華東(dong) 師範大學哲學係、華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所、華東(dong) 師範大學中國智慧研究院聯合主辦。

會(hui) 議開幕式由華東(dong) 師範大學哲學係陳贇教授主持。他指出，楊國榮教授的《以人觀之》是其“具體(ti) 形上學”係列的第六部著作。陳贇教授回顧了“具體(ti) 形上學”係列著作的出版時間，楊國榮教授在長達四分之一世紀的時段，為(wei) 當代中國提供的業(ye) 已產(chan) 生了廣泛影響的哲學文本，被譽為(wei) 近四十年來十大原創理論之一；同時他談及自2011年以來業(ye) 已舉(ju) 辦的四次關(guan) 於(yu) 具體(ti) 形上學的研討會(hui) 的舉(ju) 辦曆程。

華東(dong) 師範大學哲學係楊國榮教授在致辭中首先對與(yu) 會(hui) 學者表示感謝，隨後闡述了《以人觀之》的核心議題。針對書(shu) 名可能引發的“人類中心主義(yi) ”誤解，他區分了“狹義(yi) 的人類中心主義(yi) ”（對自然的無節製掠奪）與(yu) “廣義(yi) 的人類中心主義(yi) ”（人無法擺脫的觀察與(yu) 意義(yi) 賦予視角），並強調後者是人存在的基本方式。楊國榮教授指出，人性問題不可回避，它既是人之為(wei) 人的本質規定，也是認知與(yu) 價(jia) 值統一的綜合性概念。他進一步提出，人性化的存在包括“成就人性”與(yu) “合乎人性”兩(liang) 個(ge) 麵向，其中自由並非抽象的政治權利，而是與(yu) 時間占有相伴的、使人獲得多方麵發展可能性的曆史過程。

華東(dong) 師範大學哲學係鬱振華教授在致辭中回顧了“具體(ti) 形上學”係列的發展脈絡，指出2011年三書(shu) 合輯出版是該體(ti) 係係統化的重要標誌。他特別提到楊國榮思想對後學的影響，以其博士生雲(yun) 天遙的博士論文《從(cong) 意義(yi) 之無到意義(yi) 之有》為(wei) 例，說明楊國榮教授的意義(yi) 理論在年輕學者中引發的深入思考與(yu) 拓展。鬱振華教授強調，金馮(feng) 學脈是一個(ge) “活的傳(chuan) 統”，在代際傳(chuan) 承中不斷開枝散葉。

華東(dong) 師範大學哲學係係主任朱承教授在致辭中指出，此次會(hui) 議是華東(dong) 師大哲學係2025年係列學術活動的重要一環，延續了3月“馮(feng) 契主持金嶽霖《知識論》討論班40周年紀念會(hui) ”的學脈傳(chuan) 承主題。朱承教授表示，華東(dong) 師大哲學係以“有哲學的哲學係”自我定位，楊國榮教授的“具體(ti) 形上學”係列正是這一定位的生動體(ti) 現。他同時預告，2026年將迎來哲學係建係40周年，期待係友再回母係，也期待學界繼續參與(yu) 和支持。

《以人觀之》中的天人張力與(yu) 具體(ti) 人性

會(hui) 議第一場由上海師範大學樊誌輝教授主持。山東(dong) 大學黃玉順教授以“‘何以觀之’與(yu) 哲學方法論問題——評楊國榮教授新著《以人觀之》”為(wei) 題，將楊國榮教授的“具體(ti) 形上學”置於(yu) “後形而上學時代形上學重建”的視野中考察。他認為(wei) ，“具體(ti) 形上學”旨在以具體(ti) 的“存在”（即“事”）為(wei) 存在者奠基，從(cong) 而超越傳(chuan) 統形上學的抽象性。黃玉順教授指出，“以人觀之”與(yu) “以事觀之”之間可能存在張力，因為(wei) “人”本身也是存在者，但若將“以事觀之”視為(wei) 前提，則“以人觀之”可被合理理解為(wei) 在“事”中生成的主體(ti) 所持有的價(jia) 值視角。山東(dong) 大學沈順福教授聚焦於(yu) “論儒家人性內(nei) 涵的曆史性”。他認為(wei) 人性問題是中國哲學特有的核心議題，並梳理了儒家人性論的三個(ge) 內(nei) 涵：先天性、普遍性、先驗性（形而上性）。沈順福教授指出，人性的普遍性始於(yu) 孟子，而先驗性則至宋代才真正確立。他結合楊國榮教授的論述，強調人性是在後天生存中逐漸開顯的“可能存在”，但其前提仍在於(yu) 承認先天本性的實在性。華東(dong) 師範大學陳贇教授從(cong) 人性和曆史兩(liang) 個(ge) 維度解讀《以人觀之》。他認為(wei) ，楊國榮教授將人性理解為(wei) 在天人張力中動態生成的曆史過程，而非既定本質。人性從(cong) 與(yu) 物無別的“天性”狀態，通過“做事”及其依托的曆史文化創造這一中介，逐步展開為(wei) 自覺的、自我闡釋的“人性”；同時，世界也從(cong) “本然世界”轉化為(wei) 承載人的目的的“現實世界”。陳贇教授特別指出，楊國榮教授的曆史觀突破了近代西方將曆史與(yu) 自然對立的啟蒙敘事，視曆史為(wei) 人出離自然又在更高層麵回歸自然的天人互動過程，這使得其理論能包容啟蒙敘事難以肯定的“萬(wan) 物一體(ti) ”等理念，並將其視為(wei) 文明的高級形態而非前文明狀態。上海財經大學郭美華教授以“人性化與(yu) 生存的意義(yi) 及自由的個(ge) 性”為(wei) 題，對“以人觀之”的方法論前提提出反思，並追問“誰在以人觀之”。他認為(wei) 楊國榮教授關(guan) 於(yu) 人領悟自己的欠缺、並且想把欠缺進行完善和充實的說法非常新穎。同時郭美華教授指出，楊國榮教授雖強調普遍人性與(yu) 個(ge) 體(ti) 個(ge) 性的統一，但在論述中個(ge) 體(ti) 性維度仍有進一步深化的空間。此外，他認為(wei) “自由”不僅(jin) 應作為(wei) 目的，也應被理解為(wei) 絕對的開端。在會(hui) 後的討論環節，郭美華教授進一步補充，哲學思考常易陷入“觀念即實在”的誤區，而楊國榮教授在《以人觀之》中對分析哲學與(yu) 現象學的批評，恰恰強調生存意義(yi) 必須超越語詞與(yu) 概念，走向具體(ti) 的存在。南昌大學張新國教授以“具體(ti) 形上學的智德詮釋”為(wei) 題，梳理了從(cong) 馮(feng) 契“智慧說”到楊國榮“具體(ti) 形上學”中“智”德理解的發展。他認為(wei) 馮(feng) 契強調“智慧為(wei) 自由奠基”，而楊國榮教授則更注重從(cong) “當然”“必然”“實然”的統一中把握“智”德，並將現實的人的需求作為(wei) 知識與(yu) 智慧的落腳點。

以“事”聯結“成就人性”與(yu) “合乎人性”

第二場會(hui) 議由山東(dong) 大學黃玉順教授主持。上海師範大學樊誌輝教授在“人的超越性及其邊界——審視‘人性’的三重向度”中提出，人性敘事可分為(wei) 文明論敘事、實踐論敘事與(yu) 後實踐（跨文化）敘事。他認為(wei) ，古典文明論敘事中的人性觀念須置於(yu) 特定文明語境中理解；現代實踐論敘事將人性視為(wei) 社會(hui) 實踐的生成結果；而在跨文化語境下，人性更表現為(wei) 在文化翻譯與(yu) 協商中的自由選擇。樊誌輝教授強調，人性化的本質是人的超越化，而非本質化；在談論人性時需要了解人性敘事者的個(ge) 體(ti) 身位和身份自覺。安徽師範大學戴兆國教授的發言圍繞“論走向人性化的存在何以可能”展開，結合《以人觀之》第九章內(nei) 容，闡釋了人性化作為(wei) “成就人性”與(yu) “合乎人性”統一過程的哲學內(nei) 涵。他特別指出楊國榮對大數據在人性化進程中作用的肯定——大數據可為(wei) 行為(wei) 軌跡的穩定與(yu) 可控提供實證依據，從(cong) 而助益於(yu) 社會(hui) 規約與(yu) 個(ge) 體(ti) 引導。上海財經大學尚建飛教授以“人的現實需要與(yu) ‘以人觀之’的社會(hui) 理想”為(wei) 題，聚焦《以人觀之》第三章“存在的價(jia) 值之維”。他認為(wei) 楊國榮教授從(cong) 人倫(lun) 交往、精神需要、社會(hui) 正義(yi) 三個(ge) 層麵闡釋人的現實需要，並以此為(wei) 基礎構建了兼具現實性與(yu) 理想性的社會(hui) 圖景。尚建飛教授特別指出，書(shu) 中“人類文明共同體(ti) ”理念的提出，體(ti) 現了融通傳(chuan) 統價(jia) 值與(yu) 近代價(jia) 值的努力。貴州大學黃河教授係統論述了“具體(ti) 形上學的發展邏輯與(yu) 理論特質——兼論其對中國哲學自主知識體(ti) 係的貢獻”。他將具體(ti) 形上學的發展分為(wei) 起始、奠基、深化三階段，指出其理論特質在於(yu) 以“具體(ti) 性”貫通形上形下、以“事”與(yu) “人”為(wei) 核心視域。黃河教授認為(wei) ，具體(ti) 形上學以人性化為(wei) 樞紐，既延續中國哲學以生命為(wei) 中心的特質，又通過人與(yu) 世界的互動建構了自主的知識生成體(ti) 係，是中國哲學現代轉型的典範。中山大學段重陽老師在“體(ti) 用論、目的因與(yu) 人性化”中，從(cong) 體(ti) 用論角度解讀具體(ti) 形上學。他認為(wei) 楊國榮教授以“即用見體(ti) ”的方式，從(cong) 人的知行活動出發把握存在，其中目的因的出現標誌著“天之天”向“人之天”的轉化，也是人性化過程的關(guan) 鍵。段重陽老師指出，本然世界與(yu) 現實世界的界限並非固定，而是在人類目的性活動中曆史性地展開。

“範圍古今中西而進退之”：《以人觀之》的學術視閾

第三場會(hui) 議由貴陽學院何誌玉教授主持。華東(dong) 師範大學應奇教授以“‘範圍古今中西而進退之’——形上學視域中的視域轉換”為(wei) 題，闡釋楊國榮哲學的方法論自覺。他追溯“範圍進退”表述的思想史淵源，指出具體(ti) 形上學通過“以道觀之”“以事觀之”“以人觀之”的視域轉換，實現了對古今中西之爭(zheng) 的創造性回應。應奇教授強調，這種視域轉換並非外在疊加，而是內(nei) 在於(yu) 具體(ti) 形上學的理論結構中。華東(dong) 師範大學貢華南教授在“存在：從(cong) 知、行到生活”中，將具體(ti) 形上學定位為(wei) “世界形上學典範”，並認為(wei) 其從(cong) 主題關(guan) 切到書(shu) 寫(xie) 模式，真正完成了哲學的現代轉換，使中國哲學取得了現代形態。該體(ti) 係延續金馮(feng) 學脈，從(cong) “知”優(you) 先轉變為(wei) “存在”優(you) 先，並將科學、倫(lun) 理等維度納入存在展開過程。他認為(wei) ，楊國榮教授哲學中的“人”是平民化的、在意義(yi) 世界中悟道修德的存在者。貢華南教授同時提出，《以人觀之》挺立人道，卻有抑製天道的傾(qing) 向；對人性、科技持樂(le) 觀態度，對人性陰暗麵缺乏係統的考察、批判。華東(dong) 師範大學劉梁劍教授以“人類中心主義(yi) 與(yu) 人性化的存在”為(wei) 題，進一步反思“人類中心”立場。他梳理了楊國榮教授從(cong) “觀”的不可避免性與(yu) “人的內(nei) 在價(jia) 值”兩(liang) 個(ge) 角度對廣義(yi) 人類中心主義(yi) 的辯護，同時借金嶽霖的相關(guan) 論述提出對人類中心的反思。劉梁劍教授同時認為(wei) ，楊國榮教授的“生存感”這一概念與(yu) 其所具有的現代性樂(le) 觀精神相應。上海大學曾海龍老師以“自然人性與(yu) 人性之自然——理想秩序的二重向度”為(wei) 題進行了探討。他區分了“自然人性”（與(yu) 生俱來的豐(feng) 富性或自在性）與(yu) “人性之自然”（在文明進程中積澱而成的第二自然），認為(wei) 楊國榮教授的人性觀強調二者在曆史中的辯證統一。曾海龍老師認為(wei) ，人性化的理想秩序既合乎自然自在性，也合乎人的目的性；自然原則和人道原則的融合統一是人性化存在的展開過程。他提出，具體(ti) 的自由是否需要客觀的權利原則來加以保障，仍是可進一步探討的問題。陝西師範大學楊超逸博士以“由人性化重審成性—複性之辯”為(wei) 題，提出理解具體(ti) 形上學應避免強體(ti) 係化解讀，轉而關(guan) 注其理論內(nei) 部的開放性與(yu) 張力。他指出，楊國榮教授對“潛能”的理解包含善與(yu) 惡兩(liang) 種可能，這使人性化過程始終保持動態性與(yu) 未完成性。楊超逸老師認為(wei) ，具體(ti) 形上學可能蘊含一種新的“圓融真理觀”，能在當代語境下統合多種哲學傳(chuan) 統的思想貢獻。

《以人觀之》在曆史與(yu) 人性中回歸具體(ti)

第四場研討由山東(dong) 大學沈順福教授主持。華東(dong) 師範大學朱承教授作了題為(wei) “人性中的公共性”的學術報告，他認為(wei) 從(cong) 人性的角度看，《以人觀之》既賡續了哲學與(yu) 人性密切相關(guan) 的傳(chuan) 統，又是哲學應當關(guan) 照人自身的當代投射。首先，楊國榮老師“具體(ti) 形上學”中“具體(ti) ”的關(guan) 鍵在於(yu) ，人類應該過怎樣的理想生活；其次，《以人觀之》對人性的考察和反思是對人類生活的公共性維度的重新思考；第三，《以人觀之》是曆史唯物主義(yi) 在楊國榮這位現代哲學家身上的新的表現，從(cong) 傳(chuan) 統的大同理想到現實的人類文明共同體(ti) ，再到未來社會(hui) 自由人的聯合體(ti) ，都可以視為(wei) 人性化存在的曆史走向的具體(ti) 展開。西安電子科技大學陳誌偉(wei) 教授報告的主題是“人性論的曆史形態及其當代新開展”，他認為(wei) 《以人觀之》的核心內(nei) 容是對人性論的曆史形態的梳理，在此基礎上對人性論進行了新理解和闡釋。首先，楊老師認為(wei) 人性問題就是從(cong) 人的角度來看待世界以及考察人的存在問題，包括何為(wei) 人、人是誰、人何以在、如何在等，最終要解決(jue) 人如何生活的問題。其次，人性論不僅(jin) 包含事實性的描述維度，而且更重要的是包含著規範性的價(jia) 值維度。第三，人性具有曆史性，楊老師對人性的思考存在一種思想演化的過程，體(ti) 現了人性在當代新開展的特點之一，也是人性論在“具體(ti) 形上學”體(ti) 係中所必然呈現的一種形態。曲阜師範大學宋健副教授作了題為(wei) “是成之辯：世界哲學中的人性叩問”的報告，他認為(wei) ，楊老師一方麵關(guan) 注到成人問題，另一方麵，也注意到人性問題並非一個(ge) 孤立的存在，對人性的規定在本源層麵上構成了成人的理論前提。宋健副教授指出，當我們(men) 去關(guan) 心becoming的時候，並不是要割裂“是”和“成”之間的關(guan) 聯，而是希望“人是什麽(me) ”能為(wei) 成就人性提供一個(ge) 本源性的哲學。成人在實質內(nei) 容上，既有“是”的基石和根據，也有“理”的規範性引導。那麽(me) 在思維方式上麵，它體(ti) 現了中國哲學本體(ti) 、功夫和境界的統一。山東(dong) 師範大學譚延庚老師的報告圍繞“善惡何以如此？——荀子人性論重思”展開。他認為(wei) ，首先荀子的“性”當中沒有善或惡，性是“本始材樸”，荀子把善惡和“性”分開，而將“性”和“偽(wei) ”聯係在一起，因此論性不如論偽(wei) ；其次，“偽(wei) ”歸根到底與(yu) “心”關(guan) 聯，談善惡必要論心，在於(yu) “心之所可”，因而辨性不如論心，善惡在心；最後，心主性可為(wei) 善，心從(cong) 性必為(wei) 惡，並提出了荀子的四人格說。西北師範大學高菱老師報告的主題是“回歸具體(ti) 與(yu) 走向人性化的存在：讀《以人觀之》”。他梳理了金嶽霖、馮(feng) 契至楊國榮的學脈傳(chuan) 承，凸顯“具體(ti) ”從(cong) 哲學邊緣走向核心的演進脈絡，認為(wei) 該書(shu) 以“視域融合”“人性回歸”“方法論自覺”為(wei) 突破，將具體(ti) 形上學延伸至“人性化存在”，彰顯華東(dong) 師大哲學傳(chuan) 統的獨特價(jia) 值，為(wei) 中國哲學現代轉化提供了鮮活思路。

“誰之曆史”“何種人性”：曆史變局中的形上叩問

第五場研討由安徽師範大學戴兆國教授主持。廈門大學謝曉東(dong) 教授報告的主題是：“誰之曆史？何種人性？”他認為(wei) ，楊國榮教授雖然研究中國哲學，但學術宗旨更接近於(yu) 馬克思主義(yi) 哲學，並延續了馮(feng) 契以自由為(wei) 中心、貫通真善美的思想進路。謝曉東(dong) 教授追問曆史變局與(yu) 人性變遷的關(guan) 聯，並比較了中西方對“人之為(wei) 人”規定的差異：西方側(ce) 重理性，中國傳(chuan) 統則側(ce) 重德性。他對“真正的人”等表述保持理論警覺，擔憂其可能隱含價(jia) 值獨斷。最後，他就“以道觀之”如何可能提出疑問，並建議編撰《楊國榮哲學辭典》以促進其思想的係統傳(chuan) 播與(yu) 公共理解。華東(dong) 師範大學苟東(dong) 鋒教授在“‘以人觀之’與(yu) 人的‘概念’”為(wei) 題的報告中指出，走向人性化的存在，就是具體(ti) 形上學的一種合理推進。結合中國傳(chuan) 統“名”與(yu) 現代“概念”的關(guan) 係，認為(wei) 儒家之“名”指向“道”“仁”等“實”。借助馮(feng) 契對兩(liang) 種規範（認知、評價(jia) ）的區分，他認為(wei) 胡適對儒家“正名”的理解忽略了評價(jia) 維度，而評價(jia) 關(guan) 乎理想與(yu) 現實的溝通、人的自由。此外，討論人的問題需兼顧認知與(yu) 評價(jia) 向度，這可調和中國哲學史上的人性論，且楊老師正是沿儒家主線，為(wei) 中國哲學賦予了現代形態的全新表述。上海財經大學陳焱教授圍繞“道與(yu) 器的宇宙及其人性分殊之基”，提出對“具體(ti) 形上學”內(nei) 在張力的困惑，聚焦書(shu) 中“生存品格”概念展開探討。他指出楊老師以防禦性策略反對“漠視生命”與(yu) “人欲膨脹”兩(liang) 極，而這兩(liang) 極恰是當下人們(men) 生存中麵臨(lin) 的現實擠壓。他認為(wei) “生存品格”並非抽象預設，而是在現實困境中指向具體(ti) 的理想狀態，這也為(wei) 理解具體(ti) 形上學提供了重要視角。慕尼黑大學李歡友的報告以“閑於(yu) 事:從(cong) ‘以事觀之’到‘以人觀之’”為(wei) 題，指出《以人觀之》是《以事觀之》的深化，從(cong) 關(guan) 注人的做事轉向聚焦行動主體(ti) ，凸顯存在的完整性與(yu) 合乎人性的創造傾(qing) 向。他圍繞“閑”展開探討，結合楊老師對休閑的論述及王夫之“餘(yu) ”的思想，提出“閑”並非脫離做事的時段，而是做事中的心性從(cong) 容與(yu) 心力寬廣，是具體(ti) 生活中實現積極創造與(yu) 自我關(guan) 照的重要形態。上海財經大學博士生徐煊圍繞《以人觀之》探討“‘人’在形而上學中的一種可能”，通過比對康德、海德格爾的形而上學奠基思路，質疑“尋求確定性基礎”的傳(chuan) 統進路，指出無窮追問的局限。她認為(wei) 具體(ti) 形上學跳出了公式化奠基模式，形成從(cong) 形而上學起點到人的存在落點的閉環，以人性化存在的具體(ti) 維度（尊嚴(yan) 、自由、創造等）回應了“人是什麽(me) ”的核心問題。

世界視野與(yu) 中國氣派：《以人觀之》的原創哲學之路

第六組研討由上海財經大學郭美華教授主持。貴陽學院何誌玉教授以“‘以人觀之’——走向人性化存在的現代中國哲學轉向”為(wei) 題作報告，結合楊國榮老師相關(guan) 著作與(yu) 交流感悟，認為(wei) “以人觀之”標誌著現代中國哲學的根本轉向。這一轉向跳出抽象本體(ti) 論，以人的現實存在為(wei) 起點，通過“做事”將“天之天”轉化為(wei) “人之天”，貫通本體(ti) 論、認識論與(yu) 價(jia) 值論。其核心指向人性化存在，追求自由、公正、完整的文明新形態，既為(wei) 中國式現代化提供哲學根基，也讓哲學從(cong) 抽象思辨轉向現實關(guan) 懷。蘭(lan) 州大學張美宏教授以“形而上學的人性基礎”為(wei) 題，認為(wei) 楊國榮老師的具體(ti) 形上學體(ti) 係嚴(yan) 密、論證細膩，需在世界形而上學視野中審視其價(jia) 值。他指出“以人觀之”是現代哲學重構形而上學的普遍問題，而“具體(ti) 形上學”的核心貢獻是提出廣義(yi) 人性論，既肯定本然人性與(yu) 現實知行活動的實在性，又揚棄了實在論與(yu) 反實在論、價(jia) 值分裂等傾(qing) 向。陝西師範大學江求流副教授圍繞“金馮(feng) 學脈中的人與(yu) 人性問題”作報告，指出楊國榮老師《以人觀之》延續學脈並深化對“人”與(yu) “人性”的探討。書(shu) 中以“人”為(wei) 中心，全方位闡發人的存在意義(yi) ，新增終極關(guan) 懷與(yu) 精神追求的考察，同時明確人性核心是仁道原則與(yu) 自由，融會(hui) 中西傳(chuan) 統，彰顯對人的具體(ti) 存在與(yu) 內(nei) 在價(jia) 值的深層關(guan) 切。複旦大學何益鑫副教授的報告圍繞“人性的區分與(yu) 傳(chuan) 統人性論的反思”，肯定楊老師提出的“人之為(wei) 人特性與(yu) 具體(ti) 存在之性”，認為(wei) 對厘清傳(chuan) 統人性論頗具啟發。針對孟子性善論，他提出孟子的性概念實則包含整全之性，其核心在於(yu) 實踐層麵的取舍而非單純概念區分；同時認可楊老師將荀子“化性起偽(wei) ”成果歸為(wei) 二階現實之性的創見。他指出楊老師的理論兼具綜合性，核心關(guan) 切是“人性化”，而人性化的目標指向人的內(nei) 在價(jia) 值、尊嚴(yan) 與(yu) 自由，且人性既有合乎本質的定式，又處於(yu) 曆史演化之中。華東(dong) 師範大學洪澄副教授作了“‘仁道’與(yu) 人性”的報告，肯定楊老師哲學是係統性考察而非體(ti) 係性建構，其對“事”的理解立足於(yu) 意義(yi) 世界的生成，楊老師思想雖受金馮(feng) 學脈影響，但需置於(yu) 中西哲學深度對話背景下解讀。楊老師的“人道”思想帶有鮮明政治哲學立場，既警惕西方現代自由權利話語的局限，又融入儒家人道原則，其著作借鑒馬克思主義(yi) 原理，開辟了兼具世界視野與(yu) 中國氣派的原創哲學道路。上海財經大學博士生陳張露的報告題為(wei) “存在與(yu) 秩序——具體(ti) 形上學視域下的人與(yu) 事”，認為(wei) “以人觀之”兼具史與(yu) 思的必然性，與(yu) “以事成之”統一於(yu) “事”的展開，最終指向人性化存在。她梳理了金嶽霖、馮(feng) 契對秩序問題的探討，肯定具體(ti) 形上學通過“事”實現存在合規律性與(yu) 秩序合目的性的統一。

閉幕式由貢華南教授主持。劉梁劍教授在致辭中分享了“具體(ti) 形上學”的提出背景與(yu) 文獻追溯，指出其源於(yu) 對形上學抽象進路的反思，其核心是在人的知行過程中把握存在。會(hui) 議最後，陳贇教授向楊國榮教授、參會(hui) 者及會(hui) 務組致謝。

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