第三屆“浙西文化在嘉興(xing) ”在浙江海寧成功舉(ju) 辦

來源：“江南儒學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳十月十九日辛亥

          耶穌2025年12月8日

2025年12月6日，由中共嘉興(xing) 市委宣傳(chuan) 部、社科聯與(yu) 嘉興(xing) 大學主辦，複旦大學哲學學院、杭州師範大學國學院協辦的“博雅辭章與(yu) 地方文脈”文化傳(chuan) 承與(yu) 學術研討活動，在浙江海寧周王廟鎮成功舉(ju) 辦。

本次會(hui) 議是繼首屆於(yu) 桐鄉(xiang) 烏(wu) 鎮提出“解碼浙西文化的嘉興(xing) 基因”，第二屆於(yu) 崇福鎮交流“浙西之學與(yu) 江南儒學”之後，“浙西文化在嘉興(xing) ”係列的第三屆，嘉興(xing) 已逐步構建起浙西研究的學術高地與(yu) 交流樞紐，深化浙西研究成為(wei) 推動新時代“浙學”發展不可或缺的重要一脈。來自中山大學、廈門大學、蘭(lan) 州大學、浙江大學等幾十所高校以及嘉興(xing) 各縣（市、區）地方人文研究機構六十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者會(hui) 聚一堂，共同打造了一場高質量、高水平的地域儒學研究的學術盛宴。

開幕式及主旨報告

在開幕式上，浙江省社科聯黨(dang) 組成員、副主席範鈞在致辭中指出，浙學有三個(ge) 不同層次的概念，即品牌打造的浙學、當代文化的浙學、學界和曆史的浙學，而浙西文化是補全整個(ge) 浙學研究的一塊拚圖，對浙西文化進行深度挖掘有助於(yu) 建構完整、清晰的浙學全貌。嘉興(xing) 市委宣傳(chuan) 部副部長、市社科聯主席黃國強則提到，浙西文化內(nei) 涵豐(feng) 富、特征鮮明，研究浙西文化不僅(jin) 是對嘉興(xing) 文脈的曆史梳理，更是對嘉興(xing) 文化寶藏的深刻挖掘。嘉興(xing) 大學黨(dang) 委原副書(shu) 記吳雲(yun) 達向大家介紹了嘉興(xing) 大學通過開設課程、演出話劇、成立聯盟等形式，為(wei) 浙西文化的發展和延續貢獻的力量。嘉興(xing) 大學文法學院黨(dang) 委書(shu) 記、浙西文化研究中心主任童建華作了近年來浙西文化研究係列學術成果的發布，中心研究員李菁作了“浙西文化”社科研學地圖的發布。浙江省社科聯規劃處副處長、嘉興(xing) 大學浙西文化研究中心副主任張猛，圍繞浙西文化的最新成果張天傑、張猛編著的《嘉興(xing) 名門望族與(yu) 家風家訓》作了新書(shu) 發布與(yu) 介紹，大會(hui) 也向與(yu) 會(hui) 學者贈送新書(shu) 。

主旨報告環節，複旦大學特聘教授、哲學學院博士生導師何俊教授以《浙西之學的博雅意味》為(wei) 題指出，雖然浙西之學是章學誠為(wei) 針對浙東(dong) 之學提出來的概念，但其本質上是一體(ti) 的。浙東(dong) 、浙西之學術各有特色，浙東(dong) 之學貴專(zhuan) 家，浙西之學在博雅。博是博學，而雅是雅正、求真。浙西博雅之學自兩(liang) 宋奠基，通過元代延續與(yu) 整合，經明代轉型和鋪墊，在清代不斷深化內(nei) 涵，形成了成熟的博雅學風。浙東(dong) 之學強調由博反約，而浙西之學在於(yu) 由博反真，研究浙西之博雅精神，是理解乾嘉學術乃至中國近世知識轉型的關(guan) 鍵視角，但浙西博雅之學也暴露出脫離現實的可能風險，值得學界警醒。

杭州師範大學哲學係教授、國學院常務副院長張天傑在《從(cong) 張九成到陳確：浙西心學之源流與(yu) 特征》為(wei) 題的報告中指出，海寧第一個(ge) 狀元張九成，是浙西心學之開端，其人風節顯光，其學駁雜精深，影響十分深廣。朱熹曾大力斥責張九成之學，視其為(wei) 洪水猛獸(shou) ，這愈發凸顯出張九成心學的重要價(jia) 值。張教授進一步考察了王陽明及其後學的浙西行跡與(yu) 講學，點出陽明學與(yu) 浙西的緊密聯係，而浙西陽明學則多元流變，產(chan) 生了董沄、董榖父子以及徐階、袁黃、顧應祥等出眾(zhong) 的浙西陽明學者，而陽明學與(yu) 甘泉學的互動也是浙西心學發展值得特別注意的重要環節。至於(yu) 晚明，作為(wei) 陽明學之延續的蕺山學，則在浙西有祝淵、陳確、吳麟征、張履祥、吳蕃昌、沈昀等眾(zhong) 多重要傳(chuan) 人，從(cong) 朱、王互動到由王返朱，將陽明學相關(guan) 議題作了進一步的拓展；其中海寧人陳確的“素位之學”的核心思想，就是以人性論為(wei) 中心、跳脫朱王而回歸孔孟的獨特心學。

嘉興(xing) 大學文法學院教授、浙西文化研究中心副主任富世平作了《博綜貫穿：地域人文背景下“浙西之學”的學術偏詣》的報告。首先，富教授談及浙西之學的複雜麵向，指出浙西之學重藝文，浙東(dong) 之學重學術，然而實際情況卻是清代浙西學術繁榮不在浙東(dong) 之下。其次，論述了浙西之學的學術偏詣，指出浙西學人尤精三方麵：文獻校勘與(yu) 箋注、金石之學及其古器鑒藏、古文字之學和實學。最後指出浙西之學往往呈現出以經史為(wei) 基，廣涉多門、博擅諸學的特質，然而博綜並不意味著駁雜，反倒具有專(zhuan) 精的獨特品質。

本次大會(hui) 還設有三個(ge) 分會(hui) 場，分別以“張九成、陳確與(yu) 兩(liang) 浙心學研究”“浙西文學與(yu) 文獻研究”和“浙西學術與(yu) 社會(hui) 文化研究”為(wei) 主題。

01 第一分會(hui) 場

第一分會(hui) 場圍繞張九成、陳確這兩(liang) 位海寧籍的心學大儒展開討論。楊文臣《重估張九成儒學思想的價(jia) 值》主張張九成作為(wei) 理學與(yu) 心學的“中間環節”，其思想雖體(ti) 係不如二程、朱熹嚴(yan) 謹，但其開放性、實踐性與(yu) 社會(hui) 影響應被重新評估。鄭旖旎《經學視域下的張九成心學與(yu) 兩(liang) 浙心學奠基》認為(wei) 張九成以經學詮釋為(wei) 基礎，構建了具有兩(liang) 浙地域特色的心學體(ti) 係，為(wei) 楊簡等兩(liang) 浙心學學者奠定了思想基礎。楚宏宇《張九成與(yu) 朱熹理氣觀的分歧》指出張九成“心即理”與(yu) 朱熹“性即理”在理氣關(guan) 係上存在根本分歧，體(ti) 現了心學與(yu) 理學在本體(ti) 論、工夫論與(yu) 製度建構上的不同路徑。張劍《心性與(yu) 治道：張九成道家思想淵源研究》認為(wei) 張九成吸收並轉化了道家思想，構建“心即道”體(ti) 係，實現洛學向心學的轉向，其政治實踐也體(ti) 現道家“無為(wei) 而治”的智慧。王琳潔《“文”以啟“心”：張九成“體(ti) —用—術”教育範式新論》提出張九成以“心即理”為(wei) 體(ti) ，以對話體(ti) 與(yu) 譬喻式為(wei) 用，以“現場叩擊”為(wei) 術，構建了一套浸潤式的心學教育範式。許曉飛《張九成美學思想探微》認為(wei) 張九成美學主張“文以載道”，強調“理趣”與(yu) “言外之意”，其審美與(yu) 實踐融合，體(ti) 現“渾然忠厚”的中和之美。張慕良《再測“心學”之源：結合簡帛文獻〈仲尼曰〉〈五行〉來談》通過出土文獻《仲尼曰》《五行》論證心學思想源頭可追溯至孔子與(yu) 子思，陸王心學與(yu) 《五行》中“聖統四行”的邏輯結構一致。郭墨寒《作為(wei) 方法的心學：一種東(dong) 亞(ya) 內(nei) 在現代性探尋與(yu) 世界對話的可能》提出將心學視為(wei) 一種方法論，用以反思東(dong) 亞(ya) 現代性困境，並與(yu) 西方哲學對話，彰顯其克服主客分離、知行脫節的獨特價(jia) 值。王利民《張九成的人生體(ti) 驗和詩歌義(yi) 理》認為(wei) 張九成詩歌融合理學與(yu) 禪思，其貶謫生涯中的詩作體(ti) 現其堅貞風節與(yu) 對“理”的體(ti) 認，屬於(yu) 理學詩派中的心學一脈。王涵青《虛實之間——陳確的解佛之論》探討陳確如何在批判佛教“空無”的同時，吸收其心性工夫，構建“實學”體(ti) 係以糾心學末流之弊。韓雪《承慎獨以至素位：論陳確對戴山之學的轉向》認為(wei) 陳確繼承劉宗周“慎獨”思想，發展出“素位而行”的實踐哲學，強調在人倫(lun) 日用中落實心性修養(yang) 。劉龍《論陳確、張履祥的治生思想和實踐》分析陳確、張履祥將儒學修養(yang) 與(yu) 經世治生相結合，主張“學者以治生為(wei) 本”，體(ti) 現了清初儒學的實踐轉向。徐公喜《朱子門人輔廣事跡考論》通過對輔廣生平與(yu) 學術活動的考證，揭示其作為(wei) 朱子學傳(chuan) 承者在浙西的講學與(yu) 著述貢獻。喻晨曦《論王陽明、劉宗周、陳確對“格物”的詮釋》梳理王陽明至陳確對“格物”詮釋的演變，認為(wei) 陳確將“格物”歸於(yu) “誠意”和日用實踐，發展了心學工夫論。衷鑫恣《儒者於(yu) 靜坐養(yang) 生的實踐與(yu) 反思：從(cong) 朱子到袁了凡》探討宋明儒者如何將靜坐作為(wei) 修身養(yang) 性的工夫，並在實踐中反思其與(yu) 儒家義(yi) 理的關(guan) 係。孟少傑《清初浙西儒學的尊朱辟王及其哲學意義(yi) 》分析清初浙西學者尊崇朱熹、批判王學的學術傾(qing) 向，揭示其背後“由王返朱”的思想史意義(yi) 。申鵬宇《解釋學視野下文獻編撰的問題意識與(yu) 造成的理解之弊：錢德洪編寫(xie) 〈王陽明年譜〉的再審視》從(cong) 解釋學角度分析錢德洪編纂《王陽明年譜》的問題意識及其可能造成的後世對陽明思想的簡化或誤解。林夢佳《浙中王門季本的易學觀及其對朱子的轉化》探討王門學者季本如何以心學立場詮釋《周易》，並對朱熹易學進行創造性轉化。張勇《“而今始信還丹訣，卻笑當年識未真”：王陽明良知修證的境界演進》通過分析王陽明詩作，揭示其良知學說在個(ge) 人生命體(ti) 驗中的深化與(yu) 境界提升過程。

02 第二分會(hui) 場

第二會(hui) 場圍繞浙西文學與(yu) 文獻研究展開討論。張桂麗(li) 《李慈銘與(yu) 沈曾植往來未刊信劄考釋》通過對未刊信劄的考釋，揭示晚清學者李慈銘與(yu) 沈曾植在學術、政治上的交流與(yu) 思想互動。王健《〈石門詩存〉稿本三種與(yu) 清代中期桐鄉(xiang) 詩人群像》通過分析《石門詩存》稿本，勾勒清代中期桐鄉(xiang) 詩人群體(ti) 的創作風貌與(yu) 地域文化特征。李嘉穎《論清中葉“浙西”詩學的建構》探討清中葉“浙西”詩學如何在理論與(yu) 創作上形成獨特的地域認同與(yu) 審美範式。楊霖《論清代湖州詩人徐熊飛的詩學思想》分析徐熊飛詩學思想中融合儒家詩教與(yu) 地域文化傳(chuan) 統的特征。任天曉《元代兩(liang) 浙學官的身份敘述與(yu) 詩學轉向》探討元代兩(liang) 浙學官如何通過詩歌創作與(yu) 交流，實現身份構建並推動地方詩風的轉變。李鵬《陸隴其〈三魚堂日記〉涉納蘭(lan) 成德書(shu) 寫(xie) 發微》通過《三魚堂日記》中關(guan) 於(yu) 納蘭(lan) 成德的記載，分析陸隴其的學術交往與(yu) 清初文人心態。張億(yi) 佳《朱彝尊〈蕃錦集〉之情感寄托研究》分析朱彝尊《蕃錦集》中的集句詞如何通過古人詩句寄托個(ge) 人身世之感與(yu) 家國之思。徐新民《張九成貶謫文學賞讀：以〈竹軒記〉〈謫居賦〉〈祭靈潭龍君文〉為(wei) 中心》通過解讀張九成的貶謫文學作品，揭示其如何在困境中通過文學表達心學修養(yang) 與(yu) 生命境界。姚鶯歌《常覺常明常不動曰仁：楊簡與(yu) 〈論語〉》探討楊簡心學思想中“覺”與(yu) “仁”的關(guan) 係，及其對《論語》的心學化詮釋。楊穎立《朱彝尊的“鴛鴦湖悼歌”與(yu) “懷鄉(xiang) 口號”》分析朱彝尊詩歌中地域意象與(yu) 懷鄉(xiang) 情感的交織，體(ti) 現其作為(wei) 遺民詩人的文化認同。劉昊《陸隴其年譜的編纂競爭(zheng) 》通過梳理陸隴其年譜的不同編纂版本與(yu) 背景，揭示清初理學正統敘述中的競爭(zheng) 與(yu) 話語權爭(zheng) 奪。張猛《明清民國仕宦家訓的發展脈絡、地域特質與(yu) 當代價(jia) 值：以嘉興(xing) 地區為(wei) 考察中心》梳理嘉興(xing) 地區仕宦家訓的演變，分析其地域特色及其對當代家庭教育的啟示。何蓮航《從(cong) “育分”到“育人”：陸隴其家訓核心理念融入小學家庭教育的策略與(yu) 現實突圍》探討如何將陸隴其家訓中注重品德修養(yang) 的理念融入現代小學家庭教育，以克服“唯分數”傾(qing) 向。陸伯鑫《浙西文脈中的清音：林埭鎮六位“浙西詞派”女詩人研究概述》對林埭鎮六位浙西詞派女詩人的創作進行概述，展現女性詞人在地方文脈中的貢獻。金衛其《地方文脈傳(chuan) 統與(yu) 浙西“博雅”文脈傳(chuan) 承》探討浙西“博雅”文脈傳(chuan) 統的內(nei) 涵，及其在地方文化傳(chuan) 承中的實踐與(yu) 意義(yi) 。程麗(li) 麗(li) 《大浙西視野下浙派“博雅”文學的曆史演進及當代價(jia) 值》從(cong) “大浙西”視角梳理浙派“博雅”文學的演變曆程，並挖掘其當代文化價(jia) 值。淩國良《〈人譜〉中的法治光芒》分析劉宗周《人譜》中蘊含的以道德自律為(wei) 基礎、具有規範意義(yi) 的“法治”思想萌芽。宋金華《〈鹽邑誌林〉的特點及價(jia) 值初探》探討明代《鹽邑誌林》這部海鹽地方文獻叢(cong) 書(shu) 的編纂特點、內(nei) 容構成及其史料與(yu) 文獻價(jia) 值。蘇成進《從(cong) “重酎”到“嘉釀”——嘉興(xing) 黃酒的文化譜係小考》梳理嘉興(xing) 黃酒從(cong) 釀造技藝到文化符號的演變過程，挖掘其地方文化內(nei) 涵。

03 第三分會(hui) 場

第三會(hui) 場圍繞浙西學術與(yu) 社會(hui) 文化研究展開討論。範立舟《論“甬上四先生”的存養(yang) 工夫》分析南宋“甬上四先生”（楊簡、袁燮、舒璘、沈煥）在心性存養(yang) 工夫上的理論與(yu) 實踐特色。申緒璐《楊時晚年的毗陵定居及其道學活動》考察楊時晚年定居毗陵後的講學與(yu) 交流活動，探討其對洛學南傳(chuan) 的貢獻。夏奕《朱澤雲(yun) 〈陽明輯朱子晚年定論辨〉研究》研究朱澤雲(yun) 對王陽明《朱子晚年定論》的辯駁，揭示清初朱子學者對陽明學的批判立場。王璐《儒佛會(hui) 通視域下晚明浙江居士群體(ti) 的禮懺實踐》探討晚明浙江居士群體(ti) 如何通過禮懺等宗教實踐，實現儒佛思想的會(hui) 通與(yu) 融合。董博《袁了凡“立命之學”的內(nei) 涵與(yu) 現實意義(yi) 》闡釋袁了凡“立命之學”強調通過道德修行改變命運的思想內(nei) 涵及其現代啟示。王緒琴《“公天下”的重構：浙東(dong) 事功學派從(cong) 君主私產(chan) 到民主本的轉型與(yu) 建構》分析浙東(dong) 事功學派如何批判“家天下”，並建構以民眾(zhong) 利益為(wei) 本的“公天下”政治理想。孫逸超《胡瑗蘇湖講學與(yu) 北宋東(dong) 南科舉(ju) 社會(hui) 》探討胡瑗在蘇湖地區講學對當地科舉(ju) 文化、士人群體(ti) 及社會(hui) 風氣的塑造作用。張雲(yun) 清《論胡瑗開宋學“先河”的學術史定位及其淵源》論證胡瑗“明體(ti) 達用”之學對宋學興(xing) 起的開創性貢獻，並追溯其思想淵源。姚彬彬《試論顧炎武的“風俗論”史學觀念及其時代影響》探討顧炎武以“風俗”變遷為(wei) 核心的史學觀念及其對清初經世史學的影響。毛宇卿《清末杭嘉湖地區的地方自治運動與(yu) 基層區域劃分》研究清末杭嘉湖地區地方自治運動的實踐，分析其對傳(chuan) 統基層區域劃分的變革。王學海《“浙西文化”中的海寧和“浙學”發展的多樣性》探討海寧在“浙西文化”中的獨特地位，以及其學術傳(chuan) 統對“浙學”多元發展的貢獻。徐誌平《海寧學術源流概述》係統梳理海寧地區自宋至清的學術發展源流與(yu) 代表性人物。

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