中華文明的固本開新與(yu) 開放包容

作者：彭剛（清華大學黨(dang) 委常委、副校長）

來源：《求是》2025/11

中華文明可久、可大、可新，如同奔湧了五千多年的大河，雖然有時快，有時慢，甚至有時仿佛停滯，但總體(ti) 上是不斷吸納百川，奔湧向前的。中華文明生命力源於(yu) 固本開新的智慧與(yu) 開放包容的胸懷——既堅守文化根基，又不斷開拓創新；既堅守文化主體(ti) 性，又在交流互鑒中汲取養(yang) 分。

一、中華文明的固本開新

被稱為(wei) “軸心文明”的古希臘文明、中國先秦文明、古印度文明，差不多都是在公元前5世紀左右發展到一個(ge) 巔峰狀態。這些偉(wei) 大文明都經曆了不斷發展、不斷創新的曆程，又都在它們(men) 的古典時代就有了非常豐(feng) 富、深刻的蘊涵。也可以說，古典時期的文明基因構成了各個(ge) 文明的根本，對這些文明的基本特性和後來的發展路徑產(chan) 生了深刻影響。曆史上西方文明很多次回到古希臘、古羅馬的源頭去尋找啟示。在中國的曆史進程中，我們(men) 的先賢們(men) 也是不斷回到先秦、回到上古、回到文明的萌生處尋求啟示，先秦諸子一直是後世思想的靈感源泉。

《孟子》說，“源泉混混，不舍晝夜”。《中庸》說，“溥博淵泉，而時出之”。源遠方能流長，根深才能葉茂，本立方能道生。正是依靠深根固蒂，源頭活水，中華文明才能成為(wei) 世界上最具連續性的文明。中華文明的“固本”在於(yu) 對文明根本的堅守。在我看來，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中有著這樣一些重要元素：以“道法自然”、“順天應時”的心態敬畏天地，以“萬(wan) 物一體(ti) ”、“中和位育”的理念看待環境，以“取之有度、用之有節”的方式利用自然的宇宙觀；天下為(wei) 公、海納百川、和而不同、親(qin) 仁善鄰的天下觀；民為(wei) 邦本、九州共貫、革故鼎新、為(wei) 政以德的社會(hui) 觀；自強不息、厚德載物、講信修睦、經世致用的道德觀……中華文明突出的連續性、創新性、統一性、包容性和和平性，深植於(yu) 這些要素之中，構成曆久彌新的中華文明所一直秉持堅守的根本。

中華文明的“開新”在於(yu) 不斷開拓文明的新境界。“生生之謂易”，“窮則變，變則通”，中華文明是主動求變、與(yu) 時俱進的文明，經曆了曆代製度變革，形成了不同時期的製度創新。在大一統國家的治理體(ti) 係上，中國陸續產(chan) 生了先秦的分封製、秦朝的郡縣製、漢朝的郡國並行製、元朝的行省製；在人才選拔和階層流動機製上，中國也創造了漢朝的察舉(ju) 製、魏晉的九品中正製、隋唐的科舉(ju) 製；在經濟製度上，中國還發展出先秦的井田製、唐代的兩(liang) 稅法、宋代的青苗法、明代的一條鞭法和清代的攤丁入畝(mu) 等。中國自古就不斷有創新的科技，距今1萬(wan) 年前開始栽培水稻，距今9000年開始製作彩陶、玉器，距今6000—5000年生產(chan) 絲(si) 綢，5000多年前的良渚古城已經建設出媲美今日的大型水利工程，距今3500年發展出青銅技術。更有代表性的是冶鐵技術，它源起4000年前的西亞(ya) 赫梯文明，距今3000年左右傳(chuan) 入中國，但此時隻有低溫煉製的熟鐵，質地較軟，用途不廣。隨後中國在距今2500年的春秋時期發展了高溫冶煉生鐵的技術，並在漢代繼續發展出炒鋼、灌鋼等技術，長期領先世界，西歐直到約14世紀才開始鑄造生鐵。這些技術經過數千年的連續創新不斷成熟，對人類發展產(chan) 生了深遠影響。

中國哲學強調變易與(yu) 不易的統一，中華文明始終在固本中開新。今天，從(cong) 民為(wei) 邦本、為(wei) 政以德的治理思想到全過程人民民主的生動實踐；從(cong) 富民厚生、義(yi) 利兼顧的經濟倫(lun) 理到邁向共同富裕的社會(hui) 主義(yi) 市場經濟；從(cong) 天人合一、萬(wan) 物並育的生態理念到“綠水青山就是金山銀山”的生態文明建設碩果；從(cong) 天下為(wei) 公、世界大同的社會(hui) 理想到構建人類命運共同體(ti) 的揚帆起航……正是通過固本開新，守正創新，使得中華文明亦古亦新，煥發出無限的生機和活力。

圖片

首屆世界古典學大會(hui) 於(yu) 2024年11月6日至8日在北京舉(ju) 行。圖為(wei) 2024年11月6日，300餘(yu) 位中外嘉賓來到中國考古博物館參觀“考古與(yu) 中華文明溯源展”，該展是本屆世界古典學大會(hui) 推出的配套活動之一。新華社記者 張晨霖/攝

二、中華文明的開放包容

中國的文明觀基於(yu) 一個(ge) 廣闊的地理空間與(yu) 超大規模共同體(ti) ，與(yu) 有些習(xi) 慣於(yu) 標示內(nei) 外、等級、敵我關(guan) 係的文明觀不同，上下五千年的中華文明總的來說展現的是開放包容的姿態，有海納百川、兼收並蓄的襟懷和氣度。

正如書(shu) 記所指出的：“中華文明博大精深、源遠流長，是由各民族優(you) 秀文化百川匯流而成。”中華文明的起源“滿天星鬥”而又內(nei) 在統一，經曆長期發展，內(nei) 在自成一個(ge) “世界”，內(nei) 部異常多元豐(feng) 富。主體(ti) 是廣土眾(zhong) 民的農(nong) 耕定居文明，又有遊牧文明、海洋文明，“混一戎夏”，華夷一家。同時，不同民族的文化共同匯聚成中華文化，我們(men) 既有漢民族經史子集的文化經典，也有蒙古族的《江格爾》、《元朝秘史》、《蒙古黃金史綱》，藏族的《格薩爾》、《紅史》，維吾爾族的《金台集》、《福樂(le) 智慧》，柯爾克孜族的《瑪納斯》等民族文化經典，共同構成了中華民族共同體(ti) 的經典文化體(ti) 係。

中國並沒有因為(wei) 內(nei) 部遼闊而封閉，而是形成了內(nei) 外通達、和平合作的外部世界觀。張騫鑿空西域，法顯等綿延數百年西行求法，元代混合宇內(nei) 外為(wei) 一，中國人形成了陸上絲(si) 綢之路和綿延萬(wan) 裏的歐亞(ya) 大陸觀。魏晉南北朝時期開發南海航路，唐代泉州等地成為(wei) 海上絲(si) 綢之路出發點，元代汪大淵的遠洋探索抵達東(dong) 非沿海一帶，明代鄭和下西洋，以及東(dong) 南沿海民間的下南洋等形成了遼闊和平的海洋觀。中華文明在其發展過程中不斷借鑒吸納外來文明。同時，中華文明的器物、製度、文化都對世界產(chan) 生了深刻的影響。比如，絲(si) 綢成為(wei) 古羅馬貴族的奢侈品，瓷器成為(wei) 西歐文藝複興(xing) 時代的藝術載體(ti) ；啟蒙時代歐洲的“中國熱”引入了大量中國元素，科舉(ju) 製度以及“無為(wei) ”、“道法自然”的社會(hui) 秩序和治理觀念，對現代歐洲文官製度、市場經濟思想的萌生等產(chan) 生了重要影響。

中華文明是高度開放包容的。唐代長安城匯聚波斯商人、日本遣唐使、印度僧侶(lv) ，敦煌壁畫融合中亞(ya) 線條與(yu) 中原意境，都彰顯了中華文化“和而不同”的包容性。拜占庭金幣、薩珊銀幣、西班牙銀元、墨西哥鷹洋等都曾在不同時期在中國流動和交易。中國人的糧袋、餐桌更是中華文明開放包容的見證，這也是很多食物以“胡”、“番”、“洋”命名的來由。曆史上中國經曆過四次引種高潮，第一次新石器至商周時期，引入大麥、小麥、馬牛羊，形成“五穀六畜”的結構。第二次秦漢時期，通過絲(si) 綢之路引入苜蓿、葡萄、大蒜等，豐(feng) 富飲食結構。第三次唐宋時期，通過海路和陸路引入波斯棗、菠菜、西瓜等，擴充果蔬種類。第四次明清時期，引進大量美洲作物：玉米、番薯、馬鈴薯提升糧食產(chan) 量，辣椒、煙草推動了農(nong) 產(chan) 品的商品化。這些從(cong) 外國引入的農(nong) 作物適應中國自然條件與(yu) 社會(hui) 需求，經過本土化種植栽培，融入了中國的農(nong) 耕體(ti) 係，豐(feng) 富了中國人的餐桌。

2021年入選世界文化遺產(chan) 的泉州，作為(wei) “宋元中國的世界海洋商貿中心”，也是中華文明開放包容的一個(ge) 絕佳例證。泉州現存的數百座宮廟裏，供奉著500多位神明，形成儒、釋、道與(yu) 伊斯蘭(lan) 教、基督教、印度教、摩尼教等宗教和諧共存的奇觀。印度教寺廟的構件被用於(yu) 佛教開元寺的建築，伊斯蘭(lan) 教的清淨寺與(yu) 關(guan) 帝廟比鄰而居。同時，作為(wei) 10—14世紀全球海洋商貿的樞紐，泉州又通過技術、商品和人員的流動，構築起了跨大洋跨大洲跨文明的交流網絡。

中華文明的包容性，在於(yu) 能夠將外來文化內(nei) 化為(wei) 自身文明有機組成部分。中華文明如同一個(ge) 大熔爐，將外來文化匯聚到中華文化的主流之中。唐代工匠吸收中亞(ya) 釉料技術，創製出青花瓷，隨後元代來自西亞(ya) 的蘇麻離青料將青花燒製推向巔峰，行銷海外，成為(wei) 中華文明的代表之一；唐代僧一行吸收印度曆法中的優(you) 點，編訂《大衍曆》；明代徐光啟更以“化西為(wei) 中”的胸懷，將西方數學、天文與(yu) 中國傳(chuan) 統科技結合，編纂《崇禎曆書(shu) 》。“胡琴”本是源於(yu) 唐代北方少數民族的拉弦和彈撥樂(le) 器，進入中原後演化出多種不同類型，與(yu) 地方傳(chuan) 統戲曲的伴奏要求相結合，由此產(chan) 生的戲曲文化也成為(wei) 中華文化的名片之一。這些創新並非被動接受，而是以中華文明主體(ti) 性為(wei) 根基，主動轉化外來成果，實現文明的自我超越。

對於(yu) 與(yu) 外部世界打交道，中國的曆史經驗不是文明衝(chong) 突，而是文化融合。正是通過融合，從(cong) 而實現了互補和創新。佛教自印度傳(chuan) 入，經魏晉玄學與(yu) 唐宋禪宗的改造，最終成為(wei) “中國化”的佛教。佛教的傳(chuan) 入也促使儒家、道家的發展進入了新階段。禪宗推動了儒家心學的發展，而淵源於(yu) 佛教的性宗，則推動了道家性命雙修體(ti) 係的發展，同樣佛教也吸納了儒道學說，形成了直指人心、融合身心、出世入世一體(ti) 的中國化佛教特征。中華文化儒釋道三教大道相通、相融、相成的格局由此而形成。馬克思主義(yi) 發源於(yu) 歐洲，卻能在中國深深紮根，長成參天大樹，原因就在於(yu) 馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化彼此契合、互相成就，二者“結合”之後產(chan) 生深刻的“化學反應”，造就了一個(ge) 有機統一的新的文化生命體(ti) 。

三、固本開新與(yu) 開放包容的當代啟示

中華文明是兼具連續性和創新性的文明。正如書(shu) 記所說，“如果不從(cong) 源遠流長的曆史連續性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現代中國，更不可能理解未來中國”，“連續不是停滯、更不是僵化，而是以創新為(wei) 支撐的曆史進步過程”。這兩(liang) 個(ge) 特性也決(jue) 定了固本開新是我們(men) 創造人類文明新形態的前提，也是構建人類命運共同體(ti) 的基石。

中國式現代化不是西方化，隻有紮根於(yu) 我們(men) 自身的文明根基推進現代化，才能夠創造不同的現代化模式，為(wei) 西方路徑之外的其他文明提供啟發和借鑒。中國式現代化紮根於(yu) 中國的文明傳(chuan) 統，例如，天下為(wei) 公的胸懷、大同社會(hui) 的理想、協和萬(wan) 邦的天下觀、天人合一的自然觀、“大一統”的國家觀、選賢任能的人才觀等，都為(wei) 當代實踐提供了豐(feng) 富的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的滋養(yang) 。與(yu) 此同時，固本是為(wei) 了開新，推進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展。最近，在國內(nei) 外引發熱潮的遊戲和動畫電影中，孫悟空、哪吒等形象鮮明的傳(chuan) 統文化符號被打造成為(wei) 超級IP，就是顯著的成功樣例。

中華文明在具備突出的統一性的同時也具有突出的包容性，“中華文明從(cong) 來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化”。中華文明具有突出的和平性，“倡導交通成和，反對隔絕閉塞；倡導共生並進，反對強人從(cong) 己；倡導保合太和，反對叢(cong) 林法則”。這些特性也決(jue) 定了開放包容是我們(men) 創造人類文明新形態的前提。這與(yu) 優(you) 勝劣汰、弱肉強食的規則形成鮮明對比，讓人類文明的百花齊放真正成為(wei) 可能。

中國共產(chan) 黨(dang) 通過推進馬克思主義(yi) 中國化時代化，推動中華文明發展進入一個(ge) 全新階段，成功走出了中國式現代化道路，創造了人類文明新形態。我們(men) 要以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明衝(chong) 突，以文明包容超越文明優(you) 越。要在以堅定的文化自信秉持中華文明主體(ti) 性的同時，以開放的眼光來看待外部世界，推進不同文明交流互鑒，吸收各種先進的文明成果來豐(feng) 富人類文明新形態，同時也為(wei) 人類的共同文明作出中國貢獻。

責任編輯：近複