鵝湖書(shu) 院

——從(cong) 千古一辯到當代文化地標

作者：葉正林

來源：“孔子雜誌”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳十月二十日壬子

          耶穌2025年12月9日

在中國古代書(shu) 院的曆史長河中，鵝湖書(shu) 院以其獨特的思想交鋒與(yu) 文化傳(chuan) 承，成為(wei) 一座跨越近千年的精神豐(feng) 碑。位於(yu) 江西省鉛山縣鵝湖山北麓的鵝湖書(shu) 院，因南宋時期兩(liang) 次影響深遠的“鵝湖之會(hui) ”而聞名天下。從(cong) 朱熹與(yu) 陸九淵的理學爭(zheng) 鳴，到辛棄疾與(yu) 陳亮的家國情懷，這座書(shu) 院不僅(jin) 僅(jin) 是學術辯論的策源地，更是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要傳(chuan) 承地。

鵝湖書(shu) 院

一、“一會(hui) 一晤”：理學爭(zheng) 鳴與(yu) 家國情懷的交響

（一）朱陸之辯：理學與(yu) 心學的思想碰撞

南宋淳熙二年（1175），呂祖謙為(wei) 了調和朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的理論分歧，使兩(liang) 人的哲學觀點“會(hui) 歸於(yu) 一”，於(yu) 是出麵邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與(yu) 朱熹見麵。雙方於(yu) 鵝湖寺（後在寺廟西側(ce) 建為(wei) 書(shu) 院）展開了一場持續三日的學術辯論，史稱“鵝湖之會(hui) ”。

陸氏兄弟得到呂祖謙的邀請後，應約來會(hui) 。在行前，陸九齡曾對陸九淵說：“伯恭（呂祖謙）約元晦（朱熹）為(wei) 此集，正為(wei) 學術異同。某兄弟先自不同，何以望鵝湖之同？”於(yu) 是二人預先辯論起來，直至深夜方止。翌日早上，九淵請九齡先說，九齡說：“夜來思之，子靜（陸九淵）之說極是。”九淵於(yu) 是作詩一首：“孩提知愛長知欽，古聖相傳(chuan) 隻此心。大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。留情傳(chuan) 注翻榛塞，著意精微轉陸沉。珍重友朋相切琢，須知至樂(le) 在於(yu) 今。”這首詩的核心思想是：人性本善，每個(ge) 人天生都有道德本能（如愛和敬），這是道德修養(yang) 的根基。古代聖人的傳(chuan) 統就是守護和發揚這個(ge) 本心。道德教育和個(ge) 人修行必須從(cong) 內(nei) 心出發，先“尊德性”（尊崇內(nei) 在道德），而不是先“道問學”（追求外在知識）。

九淵認為(wei) 這首詩很好，隻是覺得第二句“微有未安”，因為(wei) 這句強調了本心的優(you) 先性和基礎性，與(yu) 自己平時觀點相同，自己很認可，但可能會(hui) 與(yu) 朱熹的觀點產(chan) 生衝(chong) 突。

途中，陸九淵仔細推敲，終有所悟，和詩一首：“墟墓興(xing) 哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離事業(ye) 竟浮沉。欲知自下升高處，真偽(wei) 先須辨隻今。”這首詩的大概意思是：人們(men) 看到墳墓會(hui) 興(xing) 起哀傷(shang) 之情，看到宗廟會(hui) 產(chan) 生欽敬之感，這是人類共有的、千古不變的本心（道德情感）。涓涓細流匯聚能成浩瀚大海，拳頭大小的石頭堆積能成泰山華山那樣的高峰。簡單易行的工夫（發明本心）終究能宏大持久，而支離破碎的事業(ye) （格物窮理）終究會(hui) 浮沉不定、難以成功。想要知道從(cong) 低處升到高處的根本方法，現在就必須先辨明什麽(me) 是真工夫、什麽(me) 是假途徑。

從(cong) 這首詩中可以看出，陸九淵開篇立論，強調“心”的普遍性和永恒性。這種道德情感（仁、敬、哀、欽）是人與(yu) 生俱來的，不因時代變遷而磨滅。這為(wei) 他的整個(ge) 哲學體(ti) 係奠定了基石——“心即理”，宇宙的終極真理（理）就內(nei) 在於(yu) 人的本心之中，無需外求。這首詩集中體(ti) 現了陸九淵心學的三大核心主張：心即理、發明本心、尊德性。（參見《陸九淵集》卷三四《語錄上》條二〇四）

六月初三，陸氏兄弟抵達鵝湖寺，與(yu) 朱熹、呂祖謙會(hui) 麵。呂祖謙問起陸九齡分別之後有何新獲，陸九齡便念起其啟程時所作詩詞，才讀了第四句，朱熹便對呂祖謙說：“子壽（陸九齡）早已上子靜船也。”陸九齡原本對弟弟陸九淵的激進觀點有所保留，曾試圖調和雙方。但在鵝湖之會(hui) 中，陸九齡先賦詩表明立場（“孩提知愛長知欽，古聖相傳(chuan) 隻此心”），完全呼應陸九淵的“心學”主張。朱熹立刻意識到：陸九齡不僅(jin) 被弟弟說服，而且已成為(wei) 陸九淵思想的堅定擁護者。

“四賢辯論”塑像

朱熹這句話生動捕捉了鵝湖之會(hui) 的瞬間態勢：它不僅(jin) 是兄長對弟弟的追隨，更是“心學”作為(wei) 一種獨立哲學力量的正式亮相，而朱熹已然意識到，這場辯論已從(cong) 觀點交流變為(wei) 陣營對決(jue) 。

此後三日，朱陸雙方展開了激烈的辯論。這場辯論的核心是“教人之法”：朱熹主張“泛觀博覽而後歸之約”，強調通過廣泛學習(xi) 以窮究天理；而陸氏兄弟則提倡“先發明人之本心而後使之博覽”，認為(wei) 心性修養(yang) 應先於(yu) 知識積累。朱熹強調“道問學”，二陸強調“尊德性”，盡管雙方觀點未能統一，但這場辯論開創了學術自由爭(zheng) 鳴之風，成為(wei) 儒學史上“和而不同”的典範。朱熹後來主動邀請陸九淵到白鹿洞書(shu) 院講學，更彰顯了其包容並蓄的精神。

（二）辛陳之晤：家國大義(yi) 的實踐表達

南宋淳熙十五年（1188）冬，詞人辛棄疾與(yu) 思想家陳亮在鵝湖之地“長歌相答，極論世事”，共商抗金複國大計。這場被稱為(wei) “第二次鵝湖之會(hui) ”的會(hui) 晤，將鵝湖寺的學術使命拓展至經世致用領域。

陳亮，字同甫，浙江永康人。當時理學盛行，講求修身養(yang) 性之學，陳亮則主張“經世致用”“救濟時艱”，治國平天下，是浙東(dong) 學派的傑出代表人物。南渡後，不少人安於(yu) 偏居一隅、苟且偷安，陳亮則主張奮力抗金，收複失地，是個(ge) “百折不回，饒有銅肝鐵膽”的抗戰派人物代表。乾道五年（1169），他曾向宋孝宗上書(shu) 《中興(xing) 五論》，進獻恢複中原大計，其與(yu) 辛棄疾的《美芹十論》《九議》觀點十分相似。有著共同政治主張以及相似人生際遇的辛陳二人，逐漸成了誌同道合的莫逆之交，在呂祖謙的引薦下，促成了這次“鵝湖之晤”。

別後二人繼續書(shu) 信來往，留下唱和詞《賀新郎·把酒長亭說》等五首。辛棄疾在詞作中呐喊“男兒(er) 到死心如鐵，看試手，補天裂”，不僅(jin) 抒發了個(ge) 人壯誌，而且凝聚了南宋士人的家國情懷。

辛棄疾塑像

一會(hui) 一晤共同奠定了鵝湖書(shu) 院“以辯明道、以文載道”的文化基因，也確立了其在中國書(shu) 院曆史中的特殊地位。明景泰年間，大理寺少卿李奎在《重建鵝湖書(shu) 院之碑記》中寫(xie) 道：“大江以西，古稱文獻之邦，書(shu) 院之建，不知有幾。惟鵝湖之名與(yu) 白鹿並傳(chuan) 於(yu) 天下。”明嘉靖二十七年（1548），國子監五經博士、進士吳世良在鵝湖書(shu) 院內(nei) 立一石碑，碑文曰：“天下四大書(shu) 院——嵩陽、嶽麓、白鹿洞、鵝湖書(shu) 院。”這些都是鵝湖書(shu) 院曆史地位的見證。

二、文化地標的形塑：建築、教育與(yu) 精神傳(chuan) 承

（一）辯論遺址：先有鵝湖寺後有鵝湖書(shu) 院

據1994年版《鵝湖書(shu) 院誌》第二章“沿革”記載：“南宋淳熙二年（1175）六月初，時稱‘東(dong) 南三賢’之一的呂祖謙，約請當時的理學大師朱熹和心學之魁陸九齡、陸九淵等講學於(yu) 鵝湖寺中。四位賢人在一起辯論為(wei) 學功夫……”由此可見，四賢辯論的地方是“鵝湖寺”。《象山年譜》有雲(yun) ：“呂伯恭約先生與(yu) 季兄複齋，會(hui) 朱元晦諸公於(yu) 信之鵝湖寺……”可見當年四賢實則是相聚於(yu) 鵝湖寺。據《鵝湖峰頂誌》記載：“盛名之下，加之鵝湖正當閩贛浙三省之要道，因而，南宋淳熙間朱呂二陸學術之交流論辯，才會(hui) 選擇信州鵝湖寺。”由以上文字可以證實，鵝湖之會(hui) 發生在“鵝湖寺”。鵝湖寺在峰頂山北麓，鵝湖書(shu) 院東(dong) 側(ce) ，兩(liang) 地僅(jin) 一牆之隔。

鵝湖寺是如何變遷到鵝湖書(shu) 院的呢？其過程大致如下：南宋淳熙二年（1175），朱陸“鵝湖之會(hui) ”論辯於(yu) 鵝湖寺。南宋淳熙十五年（1188），辛陳“鵝湖之晤”聚於(yu) 鵝湖寺。南宋嘉定元年（1208），朱熹門徒徐子融在鵝湖寺旁“斬艾蓬蒿，葺茅屋”，聚徒講學，稱“鵝湖精舍”。南宋紹定二年（1229），陳文蔚率眾(zhong) 士子建“四賢祠”紀念朱陸之辯。南宋淳祐十年（1250），宋理宗為(wei) 四賢祠賜名“文宗書(shu) 院”。宋朝末年，書(shu) 院毀於(yu) 戰火。元朝初年（1271年以後），文宗書(shu) 院自山麓遷至舊縣治（今鉛山縣水平鎮）西北隅。元朝至大三年（1310），鉛山知州楊汝勵在鵝湖寺旁重建四賢祠。元朝皇慶二年（1313），鉛山知州竇汝舟拜謁書(shu) 院，見舊講堂廢，銳意新之，建“會(hui) 元堂”。元朝末年（1368年左右），書(shu) 院毀於(yu) 兵火。明朝景泰四年（1453）春，廣信府知府姚堂在宋代舊址基礎上重建，大門口匾額“鵝湖書(shu) 院”，這是最早稱“鵝湖書(shu) 院”之名。

鵝湖寺毀於(yu) 何時？鵝湖山是佛教名山，唐代大曆年間（766—779），大義(yi) 禪師在山上創建了峰頂寺。元和二年（807），唐憲宗在麟德殿召見大義(yi) 禪師，並下旨賜號“慈濟”，敕建鵝湖峰頂禪院。北宋鹹平年間（998—1003）賜名“慈濟禪院”。以上是山上的廟宇，那是什麽(me) 時候遷到山下的呢？據《鉛山縣誌》記載：“唐元和十三年（818），大義(yi) 禪師在峰頂禪院坐化，第二代智孚和尚將廟舍‘移監官道’……明季寺宇頹敗，萬(wan) 曆年間‘僅(jin) 存榱棟’，養(yang) 庵和尚為(wei) 振興(xing) 鵝湖佛事，遷回峰頂。”明萬(wan) 曆以後，鵝湖寺一直為(wei) 鵝湖峰頂禪院管轄，作為(wei) 山上主廟的收租儲(chu) 穀之所，峰頂禪院曾多次對山下鵝湖寺進行修繕。中華人民共和國成立前夕，鵝湖寺仍有數棟殿宇；中華人民共和國成立之初，當地槽戶在寺廟中存放竹絲(si) ，不慎失火，殿宇焚毀殆盡。

（二）建築格局：書(shu) 院製度的活態遺存

鵝湖書(shu) 院現存建築群占地5536平方米，坐南朝北，沿中軸線依次為(wei) 頭門、青石牌坊、狀元橋、泮池、儀(yi) 門、講堂和禦書(shu) 樓，其布局仿效孔廟，兼具禮製與(yu) 學術功能。頭門之前原有正大門，或稱中門，1913年9月至1986年7月，正大門曾敞開73年之久。

鵝湖書(shu) 院鳥瞰

中國近代建築之父梁思成曾說，中國建築，“其所最注重者，乃主要中線之成立”（《中國建築之特征》）。鵝湖書(shu) 院是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的承載地和傳(chuan) 播地，作為(wei) 天人合一思想的物質載體(ti) ，其建築布局深刻體(ti) 現了中庸之道的哲學內(nei) 核。通過嚴(yan) 整的對稱式平麵規劃，以一條莊重的南北主線作為(wei) 建築群的主脈絡，如同中樞神經統禦整體(ti) 空間秩序。我們(men) 賡續千年文脈，常常思考：中華民族的真正追求或者最深層的追求是什麽(me) ？思來想去，最精確的概況就是中、正。

中軸線兩(liang) 側(ce) 分別還有經綸堂、弘道堂、義(yi) 圃（夫子居）、經作畬、東(dong) 碑亭、西碑亭、孝書(shu) 齋、悌書(shu) 齋、育桂亭、折桂亭、石井堂、章岩堂、關(guan) 帝廟、文昌閣等。書(shu) 院在陳列展廳內(nei) 還有供奉朱熹、呂祖謙、陸九淵和陸九齡的雕像，彰顯學術爭(zheng) 鳴“朱陸異同”“和會(hui) 朱陸”。此外，明清時期的14通碑刻與(yu) 5通石匾記錄了書(shu) 院的修繕曆程，使其成為(wei) 中國古代書(shu) 院製度的實物見證。

“文革”時，鵝湖書(shu) 院幾經破壞，隻剩殘垣斷壁。據《鵝湖書(shu) 院誌》記載，1983年5月，鉛山縣人民政府縣長辦公會(hui) 專(zhuan) 題研究鵝湖書(shu) 院修葺事宜，並在省文化廳的關(guan) 心支持下，追加維修經費50萬(wan) 元。

2023年12月，在國家文物局以及江西省市文旅部門的關(guan) 心和支持下，鵝湖書(shu) 院維修工程正式啟動。這是自1983年以來新一輪大規模、全方位的維修。巍巍書(shu) 院，千年風骨；棟宇雖舊，匠心猶存。今逢修繕，非唯補瓦椽之缺，更續文脈之魂，養(yang) 浩然之氣，使書(shu) 院精神與(yu) 建築同壽，共歲月長新。保護文化遺存、守護千年書(shu) 院，這是書(shu) 院人使命職責所在。

（三）教育實踐：從(cong) 傳(chuan) 統書(shu) 院到現代研學

自明代重建以來，鵝湖書(shu) 院始終是文化傳(chuan) 播的重要載體(ti) 。古人在鵝湖書(shu) 院以《四書(shu) 章句集注》《詩》《周易》等為(wei) 主要教材。明代書(shu) 院教育呈現官學化與(yu) 自由講學交織的特征。初期受官方壓製，中期因王陽明、湛若水等學者推動，形成“講會(hui) 製度”，注重思辨與(yu) 學派交流；後期張居正整頓書(shu) 院，強化官辦屬性。清代康熙帝禦賜“窮理居敬”匾額，強調理學修身的核心價(jia) 值。清初抑製民間講學，雍正後官辦書(shu) 院普及，教學內(nei) 容以科舉(ju) 應試為(wei) 主，受乾嘉學派推動，考據學興(xing) 盛。晚清受西學衝(chong) 擊，書(shu) 院增設算學、天文等實用學科，最終隨“癸卯學製”改革全麵改製學堂。明清兩(liang) 代書(shu) 院均承擔文化傳(chuan) 承使命，但明代重思想爭(zheng) 鳴，清代強化學術實證與(yu) 近代轉型，共同構成了中國教育史的重要脈絡。

當代，鵝湖書(shu) 院轉型為(wei) 傳(chuan) 統文化教育基地，推出“成長禮”“成人禮”“經典誦讀”等研學活動，並開發“拜師禮”“擊鼓明誌”等儀(yi) 式課程，將古代禮儀(yi) 與(yu) 現代教育相結合。查閱《鵝湖書(shu) 院大事記》可知，近三年就開展了很多與(yu) 當代學子密切相關(guan) 的文化活動。2022年6月15日，舉(ju) 辦了鵝湖書(shu) 院小講解員開講暨大學生社會(hui) 實踐活動啟動儀(yi) 式，當地10餘(yu) 名學子在暑期參與(yu) 傳(chuan) 統文化學習(xi) 和實踐。2023年1月10日，清華大學贛文化交流協會(hui) 來鵝湖書(shu) 院開展“千古一辯”文化交流活動，12名清華學子對書(shu) 院文化傳(chuan) 承提出良好意見和建議。2023年4月1日，鵝湖書(shu) 院為(wei) 30名少年舉(ju) 辦10歲成長禮儀(yi) 式，讓孩子們(men) 度過了一個(ge) 難忘的生日。2023年6月23日，嶽麓書(shu) 院20名學子到鵝湖書(shu) 院開展文化交流活動，探討朱子理學與(yu) 書(shu) 院文化的淵源。2023年7月26日，海峽兩(liang) 岸朱子文化交流促進會(hui) 成立10周年係列活動暨兩(liang) 岸博士、碩士論文發表會(hui) 在鵝湖書(shu) 院舉(ju) 行。2023年11月7日，上海中學80名學子來鵝湖書(shu) 院開展文化交流，探討優(you) 秀傳(chuan) 統文化在新時代學子心中的影響。2024年7月28日，鵝湖書(shu) 院舉(ju) 辦“博學篤誌”青少年研學活動，儀(yi) 式包括拜師禮、經典誦讀、擊鼓明誌、投壺比賽等環節。2024年8月10日，福建石庵書(shu) 院30名學子行走500裏山路，開展“重走朱子路再赴鵝湖會(hui) ”活動。2025年2月10日上午，來自清華大學日新書(shu) 院、致理書(shu) 院、未央書(shu) 院的12名學子到鵝湖書(shu) 院開展傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承與(yu) 發展調研。5月31日，“本心與(yu) 實學——陸象山心學的展開”暨宋明理學鵝湖論道工作坊活動在鵝湖書(shu) 院舉(ju) 行。6月27日，“第二屆海峽兩(liang) 岸‘鵝湖論壇’研學暨參訪‘程兆熊之路’”活動在鵝湖書(shu) 院舉(ju) 行。

福建石庵書(shu) 院“重走朱子路 再赴鵝湖會(hui) ”活動

在2025年新一輪的規劃中，書(shu) 院還計劃興(xing) 建“鵝湖書(shu) 院文化交流中心”“鵝湖會(hui) 晤中心”等，進一步挖掘朱陸、辛陳的曆史資源，推動文化創新傳(chuan) 播。

三、現代轉型：文化地標的多維價(jia) 值

（一）從(cong) 學術辯論到文化認同

鵝湖書(shu) 院的價(jia) 值不僅(jin) 在於(yu) 保存古建築，更在於(yu) 其承載的“求同存異”精神。這種精神在當代被提煉為(wei) “崇學、講理、重孝、睦鄰”的八字格言，融入基層治理與(yu) 社會(hui) 教育。鵝湖書(shu) 院每季度都安排時間到市民、村民當中講解傳(chuan) 統文化，讓大家在日常生活中感知鵝湖書(shu) 院精神的精髓要義(yi) 。此外，2023年8月24日上午，首屆海峽兩(liang) 岸“鵝湖會(hui) 講”研學交流活動在鵝湖書(shu) 院舉(ju) 行，50多名專(zhuan) 家及大學生參與(yu) ，就朱子理學在當代的活化與(yu) 利用展開討論。2023年8月28日，第七屆朱子文化尋蹤之旅活動在鵝湖書(shu) 院舉(ju) 行，來自浙江大學、武夷學院、上饒師院、廈門大學等40餘(yu) 名高校教授和學子參加活動。2024年下半年，鵝湖書(shu) 院還舉(ju) 辦了“儒家思想中的祖先與(yu) 天地”暨鵝湖書(shu) 院說《中庸》學術研討會(hui) 、首屆“鵝湖論道”暨“宋明理學與(yu) 中華文明突出特性”國際學術研討會(hui) 等，百餘(yu) 名專(zhuan) 家學者會(hui) 聚一堂，開展學術交流與(yu) 爭(zheng) 鳴，碰撞思想火花，共襄文化盛宴。書(shu) 院通過“重走朱子之路”“海峽兩(liang) 岸朱子之路研習(xi) 營”等活動，成為(wei) 海峽兩(liang) 岸共同的文化紐帶，促進中華文化認同。

（二）文化遺產(chan) 的保護與(yu) 活化

2006年6月，鵝湖書(shu) 院被列為(wei) 全國重點文物保護單位，其保護工作從(cong) 單純修繕轉向活態利用。鵝湖書(shu) 院、鵝湖山每年接待遊客超15萬(wan) 人次，其中海外學者占比不斷增加，成為(wei) 國際漢學研究的重要站點。通過學術研討會(hui) ，書(shu) 院的曆史價(jia) 值得以在全球範圍內(nei) 傳(chuan) 播。

（三）思想交鋒的當代啟示

在多元文化並存的今天，鵝湖書(shu) 院“和而不同”的理念具有現實意義(yi) 。例如，“一帶一路”倡議中的文明互鑒、現代社會(hui) 對多樣性的包容，均可追溯至鵝湖精神的文化基因。筆者認為(wei) ，鵝湖書(shu) 院不僅(jin) 是曆史的見證，更是現代人處理文化差異的參照。鵝湖書(shu) 院是學術爭(zheng) 鳴的思想高地，從(cong) “文明衝(chong) 突”到“文明互鑒”，鵝湖之會(hui) 的模式可為(wei) 跨文化、跨文明對話提供範本。

（四）文旅融合與(yu) 地方發展

作為(wei) 鉛山縣的文化名片，鵝湖書(shu) 院通過文旅融合推動區域經濟。政府聯動社會(hui) 資本優(you) 化基礎設施，探索“文物保護+產(chan) 業(ye) 活化”雙軌模式，引入高校智庫、企業(ye) 資源，結合自然景觀（如鵝湖書(shu) 院的清幽環境與(yu) 鵝湖山水）與(yu) 人文活動（如鵝湖會(hui) 講、研學禮儀(yi) 、傳(chuan) 統節慶），打造沉浸式文化體(ti) 驗區，讓大家在互動中感知文化精髓，吸引遊客探尋“千年辯韻”，從(cong) 而更好地為(wei) 地方發展注入活力。

當前，傳(chuan) 統書(shu) 院的發展麵臨(lin) 一些困境，比如文化傳(chuan) 承存在功能轉型乏力、創新動能不足等問題，很多現存書(shu) 院仍停留在靜態展覽階段，缺乏深度文化體(ti) 驗設計。學術講壇、禮儀(yi) 研習(xi) 、傳(chuan) 統文化實踐等傳(chuan) 統書(shu) 院核心功能未充分激活，與(yu) 現代教育、社區需求脫節。在數字化與(yu) 傳(chuan) 播方麵稍顯滯後，虛擬複原、沉浸式課堂、IP衍生開發等深度應用稀缺，難以吸引年輕群體(ti) ，導致書(shu) 院文化傳(chuan) 播力局限在地方文旅小眾(zhong) 圈層。鵝湖書(shu) 院也遇到了以上情況。其困境本質是傳(chuan) 統與(yu) 現代的價(jia) 值鏈斷裂。唯有以技術賦能載體(ti) 、以學術重構敘事、以製度激活共生，方能讓千年弦歌真正複響於(yu) 中華大地。

從(cong) 南宋的“千古一辯”到當代的文化地標，鵝湖書(shu) 院見證了中華文明的傳(chuan) 承與(yu) 創新。它不僅(jin) 是學術思想的交鋒場，更是家國情懷的凝聚地；不僅(jin) 是古代書(shu) 院的活態遺存，更是現代文化認同的精神符號。在全球化與(yu) 本土化交織的今天，鵝湖書(shu) 院以其“自由、包容、開放”的精神，為(wei) 傳(chuan) 統文化注入時代活力，繼續書(shu) 寫(xie) 著中華文明的新篇章。

作者簡介：

葉正林，中國書(shu) 院學會(hui) 理事、江西省書(shu) 院研究會(hui) 副會(hui) 長、上饒市鉛山縣鵝湖書(shu) 院副院長，主管書(shu) 院文物保護、學術研究與(yu) 對外交流工作。近年參與(yu) 鵝湖書(shu) 院重大講解接待320餘(yu) 次，赴北京、河北、河南、山東(dong) 、江蘇、浙江、湖南、福建、台灣等全國各地共40餘(yu) 所書(shu) 院開展交流活動，並在部分書(shu) 院和相關(guan) 單位進行授課。撰有《鵝湖書(shu) 院解讀》《淺析鵝湖書(shu) 院》等書(shu) 籍，發表《鵝湖書(shu) 院:哲辯風華耀千古》《鵝湖書(shu) 院的曆史變遷及新時代回響》等文章。

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