三不朽價(jia) 值追求與(yu) 碑誌文

作者：李貴銀（遼寧大學文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳十月初十日壬寅

          耶穌2025年11月29日

三不朽是先秦時期興(xing) 起的一種價(jia) 值追求，在《左傳(chuan) ·襄公二十四年》中有完整表述：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之，祿之大者，不可謂不朽。”這種不朽觀與(yu) 以前的“世祿”即追求“保姓受氏”“世不絕祀”的觀念有明顯不同。“世祿”以實現種族延續為(wei) 手段，以“世不絕祀”為(wei) 表征，而三不朽是借助立德、立功、立言來確證生命的價(jia) 值，實現精神生命的永存與(yu) 不朽。這種不朽觀超脫了生命的自然性，與(yu) 儒家重名思想結合，深刻地影響了古代士人的人生選擇，催生了碑誌文的產(chan) 生，並影響了碑誌文的書(shu) 寫(xie) 。

三不朽成為(wei) 古代士人的主流價(jia) 值追求

三不朽首重立德，其次是立功，再次是立言，這種價(jia) 值追求的內(nei) 涵、層次差異與(yu) 儒家思想有著內(nei) 在一致性。儒家講究內(nei) 聖外王，即通過自身道德修養(yang) 的完善來求取外在的事功。儒家經典《大學》中所講“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”是立德的最好注腳。大學之道最根本的就是要實現自身道德修養(yang) 的至美至善，並發揚光大，流傳(chuan) 於(yu) 天下，也就是由“內(nei) 聖”到“外王”的實現過程。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒家思想定於(yu) 一尊，促進了儒家價(jia) 值觀念的廣泛傳(chuan) 播。三不朽的最終落腳點是追求超越肉體(ti) 生命的聲名不朽，追求死後聲名是題中自有之義(yi) ，使得它易與(yu) 儒家思想中的重名觀結合。孔子說過：“君子疾沒世而名不稱焉。”追求三不朽也就意味著追求死後聲名的流傳(chuan) 。儒家思想與(yu) 價(jia) 值標準作為(wei) 社會(hui) 的主流意識，使得這種重視聲名不朽的意識前所未有地膨脹起來。司馬遷便將三不朽價(jia) 值觀作為(wei) 自己的人生追求：“遷聞君子所貴乎道者三，太上立德，其次立功，其次立言。”正是在三不朽價(jia) 值追求的驅動下，司馬遷在遭遇宮刑之後，“隱忍苟活”，以文王、孔子等人發憤著書(shu) 的經曆勉勵自己創作《史記》，以立言的方式實現生命價(jia) 值的不朽。東(dong) 漢時期兩(liang) 次“黨(dang) 錮之禍”湧現出大批節義(yi) 之士，他們(men) 取義(yi) 成仁，不顧生死，將死後的聲名看得比生命本身更為(wei) 重要。這種現象背後自有其深刻而複雜的社會(hui) 根源，但是三不朽價(jia) 值追求與(yu) 儒家重名思想是主要的推動力量。二者結合，成為(wei) 漢代的主流價(jia) 值追求。隨著儒家思想成為(wei) 社會(hui) 主流的思想形態，這種追求不朽的價(jia) 值觀念為(wei) 曆代士人普遍接受，影響深遠。

三不朽價(jia) 值追求推動了東(dong) 漢表墓之風的盛行

碑誌文是碑文與(yu) 墓誌的合稱，是刻在石碑上的頌美文字。碑文興(xing) 起於(yu) 東(dong) 漢時期，劉勰用“後漢以來，碑碣雲(yun) 起”來形容東(dong) 漢碑文繁興(xing) 的盛況；墓誌相對晚起，是晉宋時期受統治階級禁碑政策影響而采取的地下埋銘的形式。碑文是一種“因器立名”的文體(ti) ，經曆了由器物之碑到載文之碑、再到文體(ti) 之碑的發展過程。作為(wei) 器物之碑有三類，即宗廟中的麗(li) 牲之碑、宮中識日影之碑和墓地懸棺之碑；作為(wei) 載文之碑，是指宗廟碑承載銘辭、墓地懸棺之碑承載“追述君父之功美的文字”；作為(wei) 文體(ti) 之碑，是指在東(dong) 漢碑碣雲(yun) 起的情況下，碑文逐漸形成了自身的文體(ti) 功能、文體(ti) 體(ti) 製和寫(xie) 作規範，區別於(yu) 銘文、頌文而擁有了獨立的文體(ti) 地位。

推動東(dong) 漢“碑碣雲(yun) 起”的因素很多，其中東(dong) 漢明帝實行上陵禮，突破“古不墓祭”的禮製束縛，引發了由廟祭到墓祭的習(xi) 俗變化，即王充在《論衡》所說的“古禮廟祭，今俗墓祀”。由廟祭向墓祭的習(xi) 俗變化，為(wei) 墓碑承載文字提供了現實可能性。人們(men) 之所以樹碑表墓，將稱揚君父之功美的文字刻於(yu) 墓碑之上，一是為(wei) 防陵穀變遷，起標識作用；另一個(ge) 原因就是弘揚死者聲名，使其不朽。蔡邕的《郭泰碑》記載：“凡我四方同好之人，永懷哀悼，靡所置念。乃相與(yu) 惟先生之德，以謀不朽之事。僉(qian) 以為(wei) 先民既沒，而德音猶存者，亦賴之於(yu) 見述也。今其如何，而闕斯禮？於(yu) 是樹碑表墓，昭明景行，俾芳烈奮乎百世，令問顯於(yu) 無窮。”郭泰的“四方同好之人”所謀的“不朽之事”就是為(wei) 其“樹碑表墓，昭明景行”，以實現“芳烈奮乎百世，令問顯於(yu) 無窮”的目的。東(dong) 漢時期的樹碑表墓大都由官屬委任掾吏所作，或由門生故吏共同商討再推舉(ju) 作者寫(xie) 作，這反映了由官方到私人對立碑表墓的重視。東(dong) 漢的“碑碣雲(yun) 起”正說明樹碑表墓被當作實現死者聲名不朽的主要途徑而為(wei) 人們(men) 所廣泛接受。劉楨在《處士國文甫碑》中曰：“鹹以為(wei) 誄所以昭行也，銘所以旌德也，古之君子既沒，而令問不忘者，由斯一者也。”這裏的銘指的便是為(wei) 死者所作的碑文，人們(men) 將碑誄文作為(wei) 身沒名存的主要媒介。碑立於(yu) 墓地之上，在傳(chuan) 媒不發達的古代，碑文是弘揚人聲名的重要媒介，在傳(chuan) 播上有實時、廣泛、長久的特點，能夠作為(wei) 史傳(chuan) 的補充，成為(wei) “青史留名”的方式之一。唐代孟浩然《與(yu) 諸子登峴山》一詩有“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”之語，表明碑文流傳(chuan) 的普遍性與(yu) 長久性。

魏晉時期，統治者一方麵厚葬之風盛行，勞民傷(shang) 財；另一方麵“私稱與(yu) 王命爭(zheng) 流”挑戰人主權柄，屢次下令禁止私人立碑，導致了碑文創作衰歇，催生了新的碑文樣式——墓誌銘的產(chan) 生。墓誌銘的產(chan) 生表明用碑文傳(chuan) 播死者聲名作為(wei) 一種有效媒介已經深入人心，外在的幹預隻能迫使人們(men) 改變形製，而不能禁絕。

三不朽價(jia) 值追求影響了碑誌文書(shu) 寫(xie)

三不朽價(jia) 值追求不僅(jin) 推動了碑誌文的產(chan) 生，還影響了碑誌文的書(shu) 寫(xie) 。碑誌文由誰來寫(xie) 作？誰可以成為(wei) 碑誌文的書(shu) 寫(xie) 對象？哪些德美功業(ye) 可以成為(wei) 碑誌文的書(shu) 寫(xie) 內(nei) 容？這些都與(yu) 三不朽的價(jia) 值追求有關(guan) 。

從(cong) 中國碑誌文學史來看，能成為(wei) 碑誌文書(shu) 寫(xie) 者的一般是文章大家，如東(dong) 漢的蔡邕、北周的庾信、唐代的韓愈、宋代的歐陽修、元代的元好問等人。在著名作家的文集中，碑誌文占了很大比重。這種現象表明人們(men) 對碑誌文作家的選擇受到“立言以不朽”的影響，希望借助名家之筆，實現個(ge) 人生命的不朽。如東(dong) 漢處士圈典臨(lin) 終時便指定蔡邕為(wei) 自己寫(xie) 作碑文：“臨(lin) 沒顧命曰：‘知我者其蔡邕。’”庾信在北周文名卓著，“群公碑誌多相托焉”。

早期碑誌文的書(shu) 寫(xie) 對象多為(wei) 名卿巨公，地位高超或者名聲顯達，如蔡邕筆下的楊賜、胡廣位為(wei) 三公，而郭泰則是不求仕進、聲名顯赫的隱士。這些人或以位尊、或以德顯，符合“太上立德，其次立功，其次立言”的不朽標準，值得被書(shu) 寫(xie) 。但是，渴望不朽是人們(men) 的普遍追求，所以碑誌文的書(shu) 寫(xie) 對象也逐漸突破了身份等級的規範，幼童早夭本不應立碑，但蔡邕作有《袁滿來碑》《童幼胡根碑》。袁滿來為(wei) 袁隗子，袁湯孫，年十五而卒；胡根為(wei) 胡碩子，胡廣孫，年七歲而卒。因父祖顯達，而獲立碑表墓機會(hui) 。明代更是興(xing) 起了商人墓誌，商人群體(ti) 渴望借助碑誌文顯揚聲名，足見三不朽觀念浸潤之深，已成為(wei) 各階層普遍的人生追求，推動了碑誌文書(shu) 寫(xie) 對象的廣泛。

三不朽價(jia) 值追求還影響了碑誌文的書(shu) 寫(xie) 內(nei) 容。碑誌文緣於(yu) 銘文，在書(shu) 寫(xie) 內(nei) 容上也承襲了銘文。《禮記·祭統》稱：“銘者，論撰其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名，列於(yu) 天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。”銘文的功能正是顯揚先祖聲名，其稱美的內(nei) 容符合“太上立德，其次立功，其次立言”的三不朽價(jia) 值追求。劉勰在《文心雕龍·誄碑》中總結碑文的寫(xie) 作原則時指出：“其序則傳(chuan) ，其文則銘。標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉(wei) 之烈。”碑文要記敘碑主的盛德和鴻懿，這當然屬於(yu) 三不朽中“立德”和“立功”的層麵。至於(yu) 立言層麵，伴隨著魏晉以來文的自覺，文章地位上升，對碑主文章才學的稱美成為(wei) 碑誌文的主要內(nei) 容之一。歐陽修在《江鄰幾文集序》中稱：“然則雖其殘篇斷稿，猶為(wei) 可惜，況其可以垂世而行遠也？故餘(yu) 於(yu) 聖俞、子美之歿，既已銘其壙，又類集其文而序之，其言尤感切而殷勤者，以此也。”歐陽修在為(wei) 好友梅聖俞、蘇洵所作的墓誌銘中，於(yu) 前者特表其詩，於(yu) 後者特表其文，符合三不朽價(jia) 值追求中的立言以不朽。

碑誌文的產(chan) 生、碑誌文的書(shu) 寫(xie) 內(nei) 容、書(shu) 寫(xie) 對象與(yu) 書(shu) 寫(xie) 者的選擇，都受到三不朽價(jia) 值追求的推動和影響。三不朽價(jia) 值追求與(yu) 碑誌文之間的關(guan) 係為(wei) 我們(men) 透視禮樂(le) 製度與(yu) 文體(ti) 嬗變提供了有益的視角。

責任編輯：近複