原標題丨陳睿超：論朱子的“太極”訓釋

來源：“法大國儒”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳十月初五日丁酉

          耶穌2025年11月24日

2025年11月21日下午，中國政法大學青年沙龍第六十一講順利舉(ju) 辦。本次講座的題目為(wei) 《論朱子的“太極”訓釋》，主講人為(wei) 首都師範大學政法學院的陳睿超老師。本次講座由中國政法大學國際儒學院秦晉楠副教授主持，中國政法大學人文學院姚裕瑞老師和北京中醫藥大學國學院高源老師參與(yu) 座談。

陳睿超老師講授

講座伊始，陳睿超老師點明問題緣起。朱子訓釋“太極”為(wei) “理之至極”，此舉(ju) 不僅(jin) 突破了“皇，大；極，中”之古訓，更是其創立“至極之標準”這一“皇極”新說的思想基礎。在朱陸“太極之辯”中，朱子明確反對陸九淵以“極”為(wei) “中”的觀點，堅持“太極”為(wei) “理之至極”。朱子以“至”而非“中”訓釋太極絕非單純對文字訓義(yi) 的揀擇，其背後不僅(jin) 牽涉宋學太極解釋的不同線索，更與(yu) 朱子哲學中天理本體(ti) 之內(nei) 涵及其價(jia) 值特質息息相關(guan) 。因此，探究朱子“太極”新訓的確立過程、思想淵源及其理論意義(yi) ，顯得尤為(wei) 重要。

講座現場

接著，陳老師追溯了朱子以前的“太極”訓釋的兩(liang) 條主要線索。其一是秉承漢魏古訓“極，中也”，以太極為(wei) “中”。此思路經由司馬光所揭示的太極渾淪整全之“一”與(yu) 不偏不倚之“中”之邏輯關(guan) 聯而得以抽象、普遍化，並在理學形上學與(yu) 心性論交融的背景下，自兩(liang) 宋之際成為(wei) 理學太極論之主流。其二則以程頤“極，無適而不為(wei) 中”與(yu) 楊時“中也者，道之至極”為(wei) 代表，體(ti) 現出對“極”與(yu) “中”之義(yi) 的差異化、具體(ti) 化理解。相較諸儒以渾淪無偏之“中”“一”釋“極”，小程、楊時的思路可謂是以“極至”之“極”(亦是“極”之本義(yi) )釋“時中”之“中”。盡管此說在程門後學中未能引起更多反響而幾歸沉寂，但這條隱伏的思想線索為(wei) 朱熹的太極訓釋奠定了基礎。

隨後，陳老師梳理了朱子太極訓釋的確立過程。朱子很可能受楊時“中也者道之至極”的影響，在《太極圖解義(yi) 》及與(yu) 友人書(shu) 信中，強調太極作為(wei) 動靜之理與(yu) 萬(wan) 物根源的“至極”義(yi) ；在與(yu) 程迥的書(shu) 信論辯中，他明確提出“太極之義(yi) ，正謂理之極致”，反對以混一無分的“大中”之義(yi) 訓釋之；在與(yu) 陸九淵的“無極太極”之辯中，朱子充分論證太極為(wei) “理之至極”。這一過程存在兩(liang) 點理論張力，其一，如何解釋朱子所言太極之“極”與(yu) “中”似未延續程頤、楊時所論差異性、具體(ti) 性的“時中”之義(yi) 。其二，在回溯本原時，朱熹以“更無去處”而非“更無來處”凸顯太極的“究竟至極”性，這是否意味著太極並非萬(wan) 物所從(cong) 出的根源，而是其最終歸宿？朱子對太極的“根極”與(yu) “極至”義(yi) 的把握是否存在內(nei) 在矛盾？

最後，陳睿超老師揭示了朱子太極訓釋的深層理論意義(yi) 。一方麵，從(cong) 朱子訓釋太極之“理之極至”義(yi) 與(yu) “至善”“中庸”等價(jia) 值觀念的緊密聯係中，可以看到朱子完全秉承了程頤、楊時對“極”與(yu) “中”之具體(ti) 化理解的思路，將之推演至形上學領域，凸顯出太極本體(ti) 的價(jia) 值特質。另一方麵，太極作為(wei) “理之極至”又與(yu) 朱子天理觀念的核心內(nei) 涵“所當然而不容已”相關(guan) 。太極通過具體(ti) 化地內(nei) 在規定天地萬(wan) 物之非現成、應當趨於(yu) 實現的極至善好狀態，構成萬(wan) 物成就、完善自身之內(nei) 在動力根源，由此實現了太極之“極至”與(yu) “根極”義(yi) 的統一。因此，朱子之太極訓釋超出了單純的文字訓詁，由“理之至極”昭示出太極天理作為(wei) 形上天道與(yu) 人事價(jia) 值領域之共同本原的意義(yi) ，並將此貫通於(yu) 《四書(shu) 》詮釋與(yu) 工夫論闡說中，體(ti) 現出其哲學作為(wei) 徹底的“理一元論”的卓越思想品質。

主講環節結束後，秦晉楠老師、姚裕瑞老師、高源老師和同學們(men) 同陳睿超老師展開深入交流。最後，在場全體(ti) 師生合影留念。中國政法大學青年沙龍第六十一講圓滿結束。

老師和同學提問

全體(ti) 師生合影

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