衷鑫恣 著《儒學即實學》出版暨序言

書(shu) 名：《儒學即實學》

作者：衷鑫恣

出版社：浙江大學出版社

出版時間：2025年9月

【作者簡介】

衷鑫恣，字叔晦，福建武夷山人，蘭(lan) 州大學哲學學士、曆史學碩士，香港浸會(hui) 大學哲學博士，浙江大學哲學係博士後，浙大城市學院副教授。

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 認定“儒學即實學”，以“求實理”、“貴實行”、“重實用”為(wei) 實學三維，呈現立體(ti) 整全的儒學。簡言之，曰“儒學=實學=（實理+實行+實用）之學”。周公、孔子之學是三實，自無可疑，故特別精選宋以後道學（理學）講義(yi) 十四篇，證明程、朱之學亦是實學一脈相承。以孔、朱為(wei) 準繩，曆代諸儒一一得到重新評價(jia) 。元許衡、明張居正、清聖祖玄燁、民國馬一浮等等，得實學之全體(ti) 大用；明代良知學派偏於(yu) （某種）“實行”，清代考據學派偏於(yu) （某種）“實理”，是儒學之歧出。

就我國共產(chan) 黨(dang) 人的優(you) 良傳(chuan) 統言，“實事求是”，隻是一個(ge) 求實理；“實踐是檢驗真理的唯一標準”，隻是一個(ge) 貴實行；“以經濟建設為(wei) 中心”、“科學技術是第一生產(chan) 力”，隻是一個(ge) 重實用。繼承、結合優(you) 秀傳(chuan) 統文化，豈虛言耶！

講義(yi) 是道學的一種重要文體(ti) ，此前未有專(zhuan) 門整理者。本書(shu) 除輯錄各式各樣的講義(yi) 外，又有嚴(yan) 謹的題解、簡潔的導讀、係統的附論。古文、今說各約一半篇幅。粗覽可識道學真相，細讀可入實學傳(chuan) 統。

【目錄】

序一 探儒學實學真諦，啟文明傳(chuan) 承新徑（羅衛東(dong) ）

序二 為(wei) 儒學正名（朱傑人）

導言：儒學 = 實學 =（實理+實行+實用）之學

        {宋}

一、胡子《周易口義(yi) •發題及乾卦》（倪天隱記錄）

  【附論】秉此實學，守先待後

二、二程子《語錄》（李籲記錄）

【附論】高揚實理

三、朱子《經筵講義(yi) 》

【附論】集大成，定規模，散枝葉

四、朱子《玉山講義(yi) 》

【附論】經學的、科學的、平民的

五、朱子《語錄》（陳淳記錄）

【附論】守住下學工夫

六、呂子《麗(li) 澤論說集錄•史說》（呂祖儉(jian) 、呂喬(qiao) 年收輯）

【附論】偏於(yu) 實用

七、陸子《白鹿洞書(shu) 院論語講義(yi) 》

【附論】偏於(yu) 實行

八、黃兼山《王府春秋講義(yi) 》（樓鑰轉述）

【附論】博雅與(yu) 專(zhuan) 精的南宋

九、呂時可《宋大事記講義(yi) •統論》

【附論】道學政治、道學史

        {元}

十、許子《國學事跡》（耶律有尚記述）

【附論】向異族弘道

        {明}

十一、王子《語錄》（錢德洪、黃以芳記錄）

【附論】王學的能與(yu) 不能

十二、張太嶽《書(shu) 經直解•洪範》

【附論】棄空歸實

        {清}

十三、清聖祖《庭訓格言》（胤禛、胤祉記錄）

【附論】儒學接引西學

       {民國}

十四、馬一浮《泰和會(hui) 語》

【附論】古學涵攝今學

參考文獻

【序言】

《為(wei) 儒學正名》

朱傑人

衷鑫恣是一位很年輕的學者，多年前他寫(xie) 過一本《敵道學史》，研究中國曆史上那些專(zhuan) 門以誣陷、詆毀、捏造等下三濫之術打擊道學的現象及其危害。書(shu) 中為(wei) 朱子辯誣的部分非常詳細，說服力強，給我留下很深的印象。可惜這本書(shu) 不能入“史家”與(yu) “出版家”們(men) 的法眼，雖問世了，卻影響不大。

今年，鑫恣又給我寄來了一本新書(shu) 稿——《儒學即實學——曆代道學講義(yi) 選說》。我看了以後發覺這又是一本獨具慧眼的書(shu) ，雖然不一定會(hui) 引起學界的熱議，但它無疑是投向湖麵的一粒石子。

“儒學即實學”，其實是一句大實話。儒學的誕生本來就是為(wei) 了解決(jue) 社會(hui) 現實問題的。請問，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，哪一條是空的？隻是到了理學的橫空出世，開始講“心性”了，才使得一些人誤以為(wei) 儒學脫離了現實。其實，真正讀懂理學的人都知道，理學家談心性，隻是為(wei) 儒學找到了哲學依據，其目的正是為(wei) 了使儒者能使學到的儒家思想、理論成為(wei) 一種自覺，從(cong) 而更好地踐履。理學並沒有要求使自己的學術變成空學、虛學。這一點從(cong) 朱子對佛學的批評中可以看得非常清楚。

當然，也有空談心性的流弊，而恰恰是這種屬於(yu) 末流的現象，給人造成了誤解，以至還需要有人出來為(wei) 儒家正一次名。這位正名者就是衷鑫恣。

衷鑫恣是一位很有創造力的學者，這除了表現在他有敏銳的學術嗅覺並敢於(yu) 大膽提出新觀點、新理論外，還表現在他在描述和論述的方法上常常能出其不意。比如，這本新書(shu) 的寫(xie) 作，他用了一種很特別的方法。他通過對曆代道學講義(yi) 的梳理、分析、評論，重新喚起人們(men) 對儒學原本關(guan) 注現實問題這一本質的認識。這是一種對“實物”的解剖，可說是一種文本的解剖學。這比起從(cong) 概念到概念、從(cong) 理論到理論的長篇大論來，別具一份可讀性和現實感。

當然，鑫恣的書(shu) 隻是一種嚐試，它能不能得到讀者的認可、能不能被學界所接受，還需要時間的檢驗。作為(wei) 一個(ge) 過來人，我讚賞他的勇敢，鼓勵他的嚐試。

朱傑人

（華東(dong) 師範大學教授、《朱子全書(shu) 》主編）

2025年8月22日於(yu) 山東(dong) 旅次

責任編輯：近複