為(wei) 政者的君子風範

作者：葉文舉(ju)

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳九月十一日癸酉

          耶穌2025年10月31日

為(wei) 政者是國家管理者，他們(men) 的能力、品格、素養(yang) 等會(hui) 對國家治理直接產(chan) 生深刻的影響。為(wei) 政者如果能夠具有君子的修養(yang) ，那就會(hui) 對國運民生起到良好的促進作用。子產(chan) 是春秋時期鄭國的賢相，孔子說子產(chan) 為(wei) 政“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yang) 民也惠，其使民也義(yi) ”，可謂切中肯綮，子產(chan) 是古代具有君子風範的為(wei) 政者的典範。子產(chan) 為(wei) 政的“君子之道”對於(yu) 後世管理者不無啟發意義(yi) 。

首先，為(wei) 政者要有“行己也恭”的君子風範。朱熹曰：“恭，謙遜也”，這是說為(wei) 政者自身要謙虛、恭讓，切忌“好在人上”。子產(chan) 就為(wei) 人謙下，他伐陳有功，但國君賞賜時，他堅決(jue) “辭邑”“不敢及賞禮”，不居功自傲，懂得禮讓之道，贏得了國君、同僚及百姓的尊重與(yu) 信任。子路問政於(yu) 孔子，孔子以“先之，勞之”戒之。為(wei) 政者要身先士卒，給下屬帶頭做榜樣，然後讓下屬努力工作才更有說服力。為(wei) 政者自身要正直，不謀取個(ge) 人私利，才能對別人嚴(yan) 格要求，這就是：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從(cong) 。”隻要為(wei) 政者自身端正，治理國政就不會(hui) 有太大的困難。“苟正其身矣，於(yu) 從(cong) 政乎何有?”當然，人無完人，為(wei) 政者也是如此，但為(wei) 政者知錯能改，善莫大焉，國人同樣很敬仰，“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之”，這也是為(wei) 政者的君子風範。

其次，為(wei) 政者要有“事上也敬”的君子風範。朱熹曰：“敬，謹恪也”，這是說為(wei) 政者對工作要恪盡職守，“居之無倦，行之以忠”，在位時不能倦怠，執行政令要堅決(jue) 、忠誠。為(wei) 政者要有高度的責任感，“政如農(nong) 功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行之，行無越思，如農(nong) 之有畔。其過鮮矣”，對待政事要像處理農(nong) 事一樣，不能有絲(si) 毫鬆懈，要腳踏實地、善始善終，不能任性而為(wei) 、毫無邊界。為(wei) 政者應當像“君子進則能益上之譽而損下之憂”，就是對外要讓國家的聲譽更好，對內(nei) 要能減少老百姓的困頓愁苦。如果做不到這一點，“不能而居之，誣也;無能而厚受之，竊也”，不僅(jin) 是在其位而不謀其政，更等同於(yu) 欺騙與(yu) 盜竊。為(wei) 政者要有擔當感，“苟利社稷，死生以之”，隻要是正確的施政措施，一定要學會(hui) 堅持，“善者不改其度，故能有濟也”。人無全才，故而為(wei) 政者要有君子“賢而能容”的姿態，能夠尊重人才，“舉(ju) 賢而授能”“擇能而使之”，而不是“嫉賢”“蔽美”，隻有知人善用、人盡其才，取人之長、補己之短，才能夠匯集眾(zhong) 人的智慧，對於(yu) 國家治理，就“鮮有敗事”，取得最佳的施政效果。

再次，為(wei) 政者要有“養(yang) 民也惠”的君子風範。為(wei) 政者應該“視民如子”，對待老百姓要像對待自己親(qin) 人一樣，子產(chan) 就強烈批評不愛護老百姓的治政措施，他自己就能做到把老百姓的子弟當作自己的子弟諄諄教誨，老百姓有田地，他就竭力幫助他們(men) 種植生息，變得富足，孔子稱讚其為(wei) “惠人也”。為(wei) 政者要懂得如何“養(yang) 民”，不能將自己的欲望建立在對他人的傷(shang) 害上，“求逞於(yu) 人，不可”，應當“與(yu) 人同欲，盡濟”。古人所謂“天道遠，人道邇”，就是要求為(wei) 政者要以人為(wei) 本、重視民生，即使遇到不可抗拒的“天災”，也要通過主動的治理措施降低其危害，而不是信奉天命、消極懈怠。

最後，為(wei) 政者要有“使民也義(yi) ”的君子風範。征用民力要合乎義(yi) 理。為(wei) 政者要能讓老百姓充分發表意見，隻要對政事有利，就可以暢所欲言，“其所善者，吾則行之;其所惡者，吾則改之，是吾師也”，老百姓的建議是療治施政可能存在弊端的“藥石”。為(wei) 政者對老百姓要講究信用，誠信是雙向的奔赴，“不信，民不從(cong) 也”。對於(yu) 老百姓而言，“足食，足兵”之外，更重要的是“民信之矣”，因為(wei) “自古皆有死，民無信不立”。同時，為(wei) 政者還要講究法則，不能隨心所欲，毫無標準，“蓋君子之為(wei) 政，立善法於(yu) 天下，則天下治;立善法於(yu) 一國，則一國治。如其不能立法，而欲人人悅之，則日亦不足矣”，這也是為(wei) 政者君子風範的製度要求。為(wei) 政者要“循繩墨而不頗”，不能“偭規矩而改錯(同‘措’)”，沒有法則，為(wei) 政者就會(hui) 喪(sang) 失底線，為(wei) 所欲為(wei) 。

為(wei) 政者隻要能夠恪守“君子之道”，持守君子風範，上能以國家為(wei) 重，下能愛護百姓，實施政教措施時，人民自然就會(hui) 信從(cong) 他，“政令教化，刑(同‘型’，被效法之意)下如影”，為(wei) 政者的君子風範自然會(hui) 對民眾(zhong) 產(chan) 生潛在的濡染作用。

責任編輯：近複