鄭玄與(yu) 清代乾嘉學術

作者：華喆（北京師範大學曆史學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳八月初六日己亥

          耶穌2025年9月27日

乾隆四十五年（1780），翁方綱與(yu) 丁傑商議聘請揚州八怪之一的羅聘畫一幅鄭玄像（《複初齋文集》卷十二《送顧文子進士歸興(xing) 化序》）。乾隆四十九年四月，吳騫得到一幅鄭玄像，“幅巾深衣，秀眉而疏髯”（《吳兔床日記》），丁傑給他去信，催促他盡快刻石拓印傳(chuan) 播。嘉慶九年（1804），山東(dong) 巡撫鐵保上奏，題請以鄭玄四十九代孫鄭憲書(shu) 承襲五經博士。嘉慶十九年（1814），胡承珙、胡培翬在考知鄭玄生日之後，率領十餘(yu) 人在京城萬(wan) 柳堂為(wei) 鄭玄公祭祝壽，並在五年之後再次舉(ju) 行，將這一風氣推向全國（《研六室文鈔》卷八《漢北海鄭公生日祀於(yu) 萬(wan) 柳堂記》）……

為(wei) 什麽(me) 清代乾嘉時期的學者們(men) 會(hui) 如此重視鄭玄？

眾(zhong) 所周知，鄭玄遍注群經，在漢魏之際即有“經神”之稱。東(dong) 漢以來，漢儒家法分立，各家之間由於(yu) 秉受師法不同，傳(chuan) 說各異。官學中有博士家法眾(zhong) 說紛紜，而民間又有《周禮》《左傳(chuan) 》等古文經典，欲與(yu) 今文學爭(zheng) 鋒。因此，儒生普遍希望能有人將經學異說統一，從(cong) 而獲得一個(ge) 完整、有具體(ti) 體(ti) 係性的學說。鄭玄就在這樣的背景下，自求學時起，立下“念述先聖之元意，思整百家之不齊”的誌向，在遊學洛陽、關(guan) 中之後，絕意仕進，歸鄉(xiang) 教授，從(cong) 而完成了以《周禮》為(wei) 中心，以禮學貫穿群經的龐大體(ti) 係，使經文之間的衝(chong) 突之處一一得以解決(jue) 。隨著東(dong) 漢統治的瓦解，論證漢製合法性的今文經學完成了自身的曆史使命，由於(yu) 鄭玄經注打破今古文學的界限，使得經書(shu) 重獲確定性意義(yi) 而大放異彩，迅速風靡全國，形成了皮錫瑞所謂的經學“小統一時代”。

然而在此之後，隨著玄學與(yu) 佛學融入中國傳(chuan) 統思想，人們(men) 對鄭玄學術的態度也逐漸發生轉變。比如東(dong) 晉時期的高僧名士支道林就瞧不起王坦之，“挾《左傳(chuan) 》，逐鄭康成車後，問是何物塵垢囊？”（《世說新語·輕詆》），認為(wei) 鄭玄已經落後於(yu) 當時的文化潮流。唐代學者元行衝(chong) 希望以魏征改編《禮記》而成的《類禮》取代鄭注《禮記》，而作《釋疑》一文，其中講到“康成於(yu) ……之中，理紛挐之典，誌存探究，靡所谘謀”，是在批評鄭玄於(yu) 避黃巾之難中注經，而無法向當時通儒請益，導致“章句之徒，曾不窺覽，猶遵覆轍，頗類刻舟”。宋代理學大盛，學者多以體(ti) 會(hui) “聖人之意”為(wei) 功，故紛紛批評鄭玄經注不合“聖人之意”。雖然朱熹有“鄭康成是個(ge) 好人”的評價(jia) ，但由於(yu) 整體(ti) 學術風向轉變，南宋中期以後，學者對於(yu) 鄭玄已不再重視，認為(wei) 鄭學不過名物訓詁而已。理學家建構出一套由堯舜而始，經孔、孟心傳(chuan) 至韓愈、周敦頤、二程、朱熹等人的“道統”譜係，徹底跳過了漢唐經學。簡言之，就是將德性修養(yang) 看得高於(yu) 文本知識。在這樣的風氣之下，後來就連五經的社會(hui) 影響也遠遜於(yu) 朱熹選定的《四書(shu) 》，而鄭學更鮮有問津者。

明代弘治元年（1488），程敏政上奏提倡孔廟從(cong) 祀改革，就是這種學術風氣演變的結果。孔廟從(cong) 祀者一直是孔子親(qin) 傳(chuan) 弟子及此後的曆代名儒，並不特意強調其學術背景到底是經學還是理學。然而到明代中期，程敏政上奏提出，從(cong) 祀孔廟者應當“文與(yu) 行兼，名與(yu) 實副，有功於(yu) 聖門而無疵於(yu) 公議者，庶得足以稱崇德報功之意”。程氏以此為(wei) 理由，要求將戴聖等八人罷祀，而將漢晉經師鄭眾(zhong) 、盧植、鄭玄、服虔、範寧五人改祀於(yu) 鄉(xiang) 。雖然在弘治元年，程敏政此議未獲禮部通過，但在此後的嘉靖九年（1530）首輔張璁卻完全參照程氏奏議為(wei) 藍本，對孔廟從(cong) 祀進行了改革。原本孔廟從(cong) 祀，首重學術影響，學派宗主相對次要，所以漢唐經師與(yu) 唐宋名儒可以薈萃一堂。至嘉靖九年從(cong) 祀改革後，宋明理學地位提升，漢唐經學地位下降。鄭玄退出孔廟從(cong) 祀，也成為(wei) 一個(ge) 標誌性事件，學術徹底讓位於(yu) 道統。

明清易代後，漢人儒生紛紛反思何以明朝會(hui) 亡。顧炎武、黃宗羲等都曾在明末度過青年時代，對於(yu) 當時士人疏於(yu) 學問、侈談性理有切膚之痛，於(yu) 是提出“理學經學也”“學問必以六經為(wei) 根柢”諸論，意在彌合理學與(yu) 傳(chuan) 統經學的疏離。略晚於(yu) 顧、黃二人的顏元則更是直接走上了反理學的道路。此時，鄭玄作為(wei) 漢唐經學的代表，自然重新回到了學者們(men) 的視野中。作為(wei) 明清之際北方理學家的代表，孫奇逢在其所著《理學宗傳(chuan) 》中專(zhuan) 列《漢儒考》一門，將董仲舒、申培公、倪寬、大毛公載入，最後以鄭玄為(wei) 殿軍(jun) ，並評價(jia) 鄭玄：“著述之富，莫過於(yu) 康成，而以學未顯著，改祀於(yu) 鄉(xiang) ，蓋因宋儒以訓詁目之，未許其見道，遂沒其傳(chuan) 經之功。”（《理學宗傳(chuan) 》卷一二《漢儒考·鄭康成公》）這些生發自理學內(nei) 部的意見，推動了雍正二年（1724）鄭玄重祀孔廟，也象征著經學重為(wei) 學者所重。

乾嘉學者重視鄭學，實際上是以惠棟一係開啟先聲。傳(chuan) 說惠棟的父親(qin) 惠士奇，在其書(shu) 房中曾手書(shu) 楹聯“六經尊服鄭，百行法程朱”張懸，一說此語出自康熙朝學者閻若璩。從(cong) 中不難看出，在惠士奇心目中，學問應以服虔、鄭玄為(wei) 宗，而品行則要追步二程、朱熹。惠棟幼承家學，其著作《九經古義(yi) 》在《易》《書(shu) 》等部均推崇鄭玄佚注，而在《後漢書(shu) 補注》等書(shu) 中也廣引鄭注。受到惠棟的影響，其門人王鳴盛則以鄭學為(wei) 主，撰寫(xie) 《尚書(shu) 後案》，並在給褚寅亮《儀(yi) 禮管見》作序時公開表示：“文字宜宗許叔重，經義(yi) 宜宗鄭康成，此金科玉條，斷然不可改移者也。”王鳴盛的妹夫錢大昕，在為(wei) 陳鱣《鄭康成年譜》作序時則從(cong) 另一側(ce) 麵評價(jia) 鄭玄：“有濟世之略而審時藏器，合於(yu) ‘無道則隱’之正，此大儒出處所有異乎逸民者流與(yu) ？”錢氏將鄭玄的不仕上升到“出處進退”層麵來看待，這種論調在以往頗不常見。作為(wei) 王鳴盛、錢大昕二人青年時代的同學摯友，王昶自稱其“始為(wei) 諸生時，有校書(shu) 之室，曰鄭學齋”（戴震《東(dong) 原文集》卷十一《鄭學齋記》），此後在乾隆二十四年（1759）請戴震為(wei) 其作記，以宣揚其推崇鄭學之意。王鳴盛、錢大昕、王昶三人，均為(wei) 乾隆十九年進士，他們(men) 將推崇鄭玄的風氣帶到了北京，從(cong) 而影響到在這一年投奔京師避禍的戴震。一時之間，“漢學”初現崢嶸，而鄭玄則成了漢學旗號之下學者們(men) 共同仰望的高峰。

為(wei) 什麽(me) 惠棟門下乃至漢學一脈的學者，會(hui) 自然而然皈依鄭玄門下？這與(yu) 乾嘉漢學的學術方法有關(guan) 。錢大昕在給嚴(yan) 蔚《春秋內(nei) 傳(chuan) 古注輯存》作序時提到：“夫窮經者必通訓詁，訓詁明而後知義(yi) 理之趣。後儒不知訓詁，欲以向壁虛造之說求義(yi) 理所在，夫是以支離而失其宗。”（《潛研堂集》卷二四）這正是惠棟一門的學術心法所在。他們(men) 講求經義(yi) 由訓詁出，理學之弊就在於(yu) 不通而直說義(yi) 理，訓詁自然越古越接近於(yu) 聖人本意，而鄭玄注正是我們(men) 現在所能找到的最早的同時也最具體(ti) 係性的經文訓詁。這一想法基本上被當時學者所接納，所以當章學誠遇到戴震時，被戴震振臂高呼“今之學者毋論學問文章，先坐不曾識字”所驚駭，進而反思“所謂學者，隻患讀書(shu) 太易，作文太工，義(yi) 理太貫”（《章氏文集》卷七《與(yu) 族孫汝楠論學書(shu) 》）。桂馥在周永年、戴震、丁傑的規勸下，“取注疏伏而讀之，乃知萬(wan) 事皆本於(yu) 經也”（《晚學集》卷六《上阮學使書(shu) 》）。對乾嘉學者而言，鄭玄無疑最符合他們(men) 心目中以訓詁條貫群經的典範形象。就連對漢學並不滿意的翁方綱，也希望羅聘能給他畫一幅鄭玄像，正是乾隆中期以後，士大夫群體(ti) 中學術風氣轉變而產(chan) 生的藝術需求。

乾嘉之後，鄭玄的學術地位越加穩固，至晚清皮錫瑞、張錫恭、曹元弼等人，更加注重闡發鄭學要旨，他們(men) 對鄭玄的研究，對今天的學者仍有重要參考價(jia) 值。由此可見，如何看待鄭玄，是經學最核心的議題之一，從(cong) 中可以看到整部中國學術史的演變脈絡。鄭玄的三《禮》注、《毛詩》箋已經與(yu) 經文緊密綁定，從(cong) 某種意義(yi) 上來說，隻要閱讀五經，就無法回避鄭學。當下學者嚐試建立中國古典學，討論儒家經典對人類文明發展的價(jia) 值時，鄭玄仍然是我們(men) 未來研究經典詮釋的重要基點。

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