原標題：《馬來西亞(ya) 學者：五福書(shu) 院如何書(shu) 寫(xie) 中華文化傳(chuan) 承故事？》

受訪者：王琛發

采訪者：陳悅（中新社記者）

來源：中國新聞網

時間：孔子二五七六年歲次乙巳九月初十日壬申

          耶穌2025年10月30日

馬來西亞(ya) 檳城的五福書(shu) 院(五福堂)已有100多年曆史，並在檳城州華僑(qiao) 華人發展史上扮演重要角色。馬來西亞(ya) 道理書(shu) 院院長王琛發教授——《五福書(shu) 院》作者，近日接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，介紹五福書(shu) 院的由來，其承載的中華傳(chuan) 統文化及在文明互鑒、文化交流中的意義(yi) 。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：五福書(shu) 院如今是檳城著名曆史遺跡之一，它是如何成立的？

王琛發：它最初建立在明初設置的廣府五大縣(南海、番禺、順德、東(dong) 莞及香山)認同基礎上，為(wei) “五邑”先民認同的聯合體(ti) 。其具體(ti) 成立時間尚不可考。但早在1828年，除東(dong) 安外的廣府各邑鄉(xiang) 親(qin) 已經參與(yu) 全廣東(dong) 省在檳榔嶼聯合設置公塚(zhong) ；最晚在1854年，五邑先民已在檳城義(yi) 興(xing) 街的海濱設館，接應同鄉(xiang) 上下船，從(cong) 此地前往開發區或回國。

該組織作為(wei) 公共機構，處理全體(ti) 成員的養(yang) 生送死與(yu) 對外斡旋，所以他們(men) 安了個(ge) 牌子——“五福堂義(yi) 同鄉(xiang) 親(qin) 祿位”。先民集體(ti) 開拓南洋，相互關(guan) 係的重點在“義(yi) ”“同”，表達追求公道、忠義(yi) 與(yu) 平等的理念。

由上可見，五福書(shu) 院(五福堂)是一個(ge) 聯合體(ti) 的總理議事機構，承擔同胞鄉(xiang) 親(qin) 間聲氣相通、排憂解難、維持生活邊界安全穩定、祭祀祖先等作用；保護著所有鄉(xiang) 親(qin) 的開拓成果和生存發展權利；傳(chuan) 承著祖先文化精神。眾(zhong) 人相聚在此活動，傳(chuan) 承著祖籍地文化，呈現出中華文化及廣州地域特色文化。

五福書(shu) 院外觀。受訪者供圖

中新社記者：五福書(shu) 院這一名字如何體(ti) 現中華文化精神與(yu) 嶺南廣府文化特色？

王琛發：它傳(chuan) 承中華文化並顯現嶺南文化特征，最重要的是它傳(chuan) 承了先輩的思維和處事模式。

五福堂命名源於(yu) 每人每家追求“五福臨(lin) 門”，在海外延續《尚書(shu) 》所言追求“壽、富、康寧、攸好德、考終命”“五福”傳(chuan) 統。它於(yu) 1891年重新注冊(ce) ，在重修告示宣布“顏曰五福書(shu) 院”——懸掛“五福書(shu) 院”的匾額。以“書(shu) 院”命名又是源於(yu) 清代廣州傳(chuan) 統。

清代自雍乾年間起，嚴(yan) 禁宗鄉(xiang) 聯合，民間擬血緣聯宗合族或鄉(xiang) 團，隻能另起名目稱為(wei) “書(shu) 院”。五福書(shu) 院與(yu) 兩(liang) 廣府、縣誌記載的“書(shu) 院”屬相同性質。清代嶺南社會(hui) 現象重現於(yu) 南洋鄉(xiang) 親(qin) 社會(hui) 生活。

中新社記者：五福書(shu) 院的建築如何體(ti) 現中華文化傳(chuan) 承？

王琛發：建築外貌延續著廣州地方特色。書(shu) 院裝飾呈現的圖像內(nei) 容，來自中國古代曆史、演義(yi) 小說和戲曲傳(chuan) 奇，也有中華傳(chuan) 統吉祥圖案的再創造，以形象化方式進行民族思想教育。

尤其會(hui) 館的前進部分，傳(chuan) 統上是祭祀和議事的神聖空間，鄉(xiang) 親(qin) 聚會(hui) 在此活動，重溫先賢先烈忠孝仁義(yi) 事跡。大眾(zhong) 年年周而複始定期參與(yu) 活動，感觸和孕育尊重公共性、祖輩傳(chuan) 承，曆史文化及倫(lun) 理道德的情操。

祭祀和議事的神聖空間，日常不應受瑣碎事幹擾莊嚴(yan) 清靜，所以主建築兩(liang) 邊得有通往後院的小巷，作為(wei) 日常走道。

走道左巷門兩(liang) 邊雕一對石獅，寓意“太師少保”——喻示長輩做榜樣給小輩看如何立功業(ye) ，又要懂得保護後者；右巷門兩(liang) 邊磚雕，以螃蟹甲殼象征科甲，一對螃蟹代表“二甲”，其中一蟹以蟹夾夾蘆葦，寓意“二甲傳(chuan) 臚”，鼓勵子弟以知識和品德報國助民，光宗耀祖。

書(shu) 院建築頂上以陶瓷燒製雕像，展示各種故事。這些故事大抵遵循三條主線：開拓大業(ye) 的實踐、異姓兄弟生死與(yu) 共的情義(yi) 、培養(yang) 後人的承先繼後。尤其其中的“八仙過海”故事，以“男女老幼徒富貴賤”的組合象征相互平等、相互扶持；以“過海”象征先民克服重重障礙，抵達南洋、反抗壓迫的過程。

雕塑中很值得注意的還有薛丁山征西並與(yu) “番邦”女子結親(qin) 的故事組合。來自中國香港的馬素梅博士對此有中肯剖析：係列牽涉對外往來故事的雕塑，展現先民對外和諧相處之理想。

先民通過“過海”“結親(qin) ”等雕塑，回顧來路、對新生活環境表達展望與(yu) 期冀；這些雕塑又展現中華文化和在地文化環境融合後的麵貌。

今天，當小朋友由長輩帶著走進五福書(shu) 院，看雕塑聽故事時，書(shu) 院就成為(wei) 培養(yang) 親(qin) 子關(guan) 係、落實傳(chuan) 統文化教育的場所。

當地時間2024年1月20日，馬來西亞(ya) 雪蘭(lan) 莪州，兩(liang) 位華裔小朋友在書(shu) 寫(xie) 春聯。中新社記者 陳悅 攝

中新社記者：五福書(shu) 院具有怎樣的文化意義(yi) ？

王琛發：現存五福書(shu) 院的建築建於(yu) 19世紀90年代，檳城成為(wei) 國際自由港以後。書(shu) 院位於(yu) 最初連貫港口與(yu) 城市的主要大街上，身處各民族建築物之間，呈現出中華嶺南文化的特征。既未失去主體(ti) 性，又與(yu) 其他文化同在。

五福書(shu) 院所承載的文化在整個(ge) 中華民族內(nei) 部是“體(ti) ”同而因應著當地“用”不同，以“分殊”彰顯中華文明的“理一”在不同時空的生命力。它證實和豐(feng) 富著民族生命力，又豐(feng) 富當地本土文化。

先輩很早就來到這片土地。他們(men) 聲氣相通，集體(ti) 聯合開拓經濟，營造自己的開拓區社會(hui) ，又和其他民族來往並構成區域共存。經濟發展成果支撐著先民彼此的生活和文化傳(chuan) 承，中華文化的傳(chuan) 承又支撐著先民彼此相互認識自己、認同他人，維係自身創造的社會(hui) ，其結果就是創造出極富中華文化特色的生活環境。

當地時間2024年5月，停泊在馬六甲海峽的“福寧”號仿古福船受到馬來西亞(ya) 各界關(guan) 注，船頭的獅虎獸(shou) 像頗為(wei) 搶眼。中新社記者 陳悅 攝

中華文化成為(wei) 維係此間生存、發展、延續的精神生活來源，也塑造了獨特的地方華僑(qiao) 華人社會(hui) 。所以才能看到如今文化資源豐(feng) 富、多元一體(ti) 的馬來西亞(ya) 。(完)

受訪者簡介：

王琛發。受訪者供圖

王琛發，英國歐亞(ya) 高等研究院主席、馬來西亞(ya) 道理書(shu) 院院長、福建省閩江學者、廣東(dong) 省海外名師特聘教授、英國皇家人類學學會(hui) 會(hui) 士。長期從(cong) 事南洋華人聚落與(yu) 文明交流的漢學與(yu) 曆史社會(hui) 學研究；涉獵當代公共外交、文化產(chan) 業(ye) 、老齡社會(hui) 學與(yu) 傳(chuan) 統生命教育課題。

責任編輯：近複