從(cong) 《白沙先生詩教解》觀甘泉文行之詩心所出儒學思想傳(chuan) 承

作者：百裏文甫

來源：“致格齋”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳八月十九日壬子

          耶穌2025年10月10日

夫文以載道，詩以言誌，無文而行之不遠，無詩而六義(yi) 不呈。言釣台近禪，俗之悠悠金鑠；申白沙真儒，翁之切切鳳鳴。陳比興(xing) 以張質，列意象而求誠，辟釋老以滌垢，慕顏程而廓清。孔子刪詩，雅頌各得其正；甘泉稽古，理心同樹所衡。述而不作一以貫之，繼聖人之道旌哉！       

癸卯冬月十九日

本文已收入：

廣東(dong) 省社會(hui) 科學界聯合會(hui)

廣東(dong) 省文化傳(chuan) 播學會(hui)

“第二個(ge) 結合”

與(yu)

粵港澳大灣區文化傳(chuan) 播創新大格局

論文集

縱觀儒學發展的曆史中，教材使用非常重要，傳(chuan) 統以《四書(shu) 五經》為(wei) 主要思想傳(chuan) 播載體(ti) ，同時幷舉(ju) 的還有六藝，而詩教作為(wei) 自周代開始，由孔子倡導而更加突出，“不學詩，無以言”，“《詩》，可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。”足見詩教的重要，而後世廣義(yi) 的詩，已不局限於(yu) 《詩經》，樂(le) 府、古體(ti) 詩、近體(ti) 詩均在此範圍。甘泉先生輯白沙先生所作古詩編撰成卷，加以闡釋，使得儒學傳(chuan) 統與(yu) 白沙精神發揚光大，從(cong) 而也可以總結出甘泉一代大儒的思想麵貌。

詩教

《白沙先生詩教解》（又有名《白沙子古詩教解》，以下簡稱《詩教解》）乃甘泉所輯注。甘泉者，新塘湛氏，名若水，師從(cong) 江門陳白沙獻章先生。白沙先生自敘曰：“道德之精必於(yu) 詩焉發之，天下後世得之，因是以傳(chuan) ，是為(wei) 教。”故甘泉所述之旨又如其言：“白沙先生無著作也，著作之意寓於(yu) 詩也。”於(yu) 體(ti) 而言，不取近體(ti) ，皆古詩（凡漢詩其共通處為(wei) 押韻，白沙古詩自是遵從(cong) ，亦有對偶以成者，似對仗）。“明先生之著作以別於(yu) 後之詩流爾也”。所別者何？誌也、理也、教也，雖孔子言四教以文行忠信，然白沙不著跡於(yu) 文而其詩亦出於(yu) 文脈，其致一也，此即甘泉所承之詩心也。詩之言誌，古之遺則，《詩大序》雲(yun) ：“詩者，誌之所之也，在心為(wei) 誌，發言為(wei) 詩。”“情發於(yu) 聲，聲成文謂之音。”“故正得失、動天地、感鬼神，莫近於(yu) 詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗。”冠以詩之名，蓋如此也。理之所道，二氣之論，發於(yu) 思孟，大於(yu) 程朱是也。如白沙先生於(yu) 《詩論》言道：“詩以道性情，故不論工拙，然亦當審所發也。”又曰：“得之非易，言之實難。資質美、德器深者，當默而識之耳。史臣讚堯曰‘欽明文思安安’，讚舜曰‘浚哲文明，溫恭允塞’，子貢曰‘夫子溫良恭儉(jian) 讓’。聖賢辭氣所發，當如何也？”孔子與(yu) 子貢言“始可與(yu) 言詩矣已！”不若白沙與(yu) 甘泉歟？

教者，作之君、作之師，儒者一以貫之也。且以《詩教解》析之。

一、理學傳(chuan) 承

《詩教解附錄》《和楊龜山此日不再得韻》曰：“吾道有宗主，千年朱紫陽。”此已明言白沙宗理學。楊龜山何人也？名時，先後師從(cong) 程顥（字伯淳，號明道先生）、程頤（字正叔，號伊川先生），明道先生稱其曰：“吾道南矣”。正承學脈之嘉許，龜山傳(chuan) 羅從(cong) 彥，羅傳(chuan) 李侗，李傳(chuan) 朱紫陽，紫陽者，朱子熹之號也，此理學一脈也。

《知暮諸篇第九》有詩：“萬(wan) 古此龜山，萬(wan) 古此明月。”甘泉解曰：“龜山改雲(yun) ‘堯舜事業(ye) 也，隻是大虛中一點浮雲(yun) 過目’則是病明道之意為(wei) 可惜也。先生正之，大有功於(yu) 程門，大有功於(yu) 來學矣。”此既明其所宗，又讚師之功也。

白沙先生《江門釣瀨與(yu) 湛民澤收管》詩之跋雲(yun) ：“達摩西來，傳(chuan) 衣為(wei) 信，江門釣台亦病夫之衣缽也，茲(zi) 付民澤，將來有無窮之托，珍重，珍重。”民澤即甘泉，情切意誠，學脈相傳(chuan) 亦如斯。

1、朱子章句體(ti) 例發揮

朱子《詩集傳(chuan) 》殊為(wei) 獨特，鹹以詩六義(yi) 之賦、比、興(xing) 冠於(yu) 章節之中。《詩大序》：“故詩有六義(yi) 焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興(xing) ，五曰雅，六曰頌。”鄭樵《通誌序》雲(yun) ：“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”朱子《詩集傳(chuan) 》雲(yun) ：“賦者，敷陳其事而直言之者。比者，以彼物比此物也。興(xing) 者，先言他物而引起所詠之詞也。”此體(ti) 例獨樹一幟，前無古而後幾希。

如《詩經卷之二·邶一之三·穀風》：

習(xi) 習(xi) 穀風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無心下體(ti) 。德音莫違，及爾同死。比也。行道遲遲。中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。誰謂荼苦，其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。賦也。涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋發我笱。我躬不閲，遑恤我後。比也。就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之遊之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪(sang) ，匍匐救之。興(xing) 也。不我能慉，反以我為(wei) 讎。旣陰我德，賈用不售。昔育恐育，及爾顛覆。旣生旣育，比予於(yu) 毒。賦也。我有旨蓄，亦以禦冬。宴爾新昏，以我禦窮。有洸有潰，旣詒我肄。不念昔者，伊餘(yu) 來墍。興(xing) 也。

又如《詩經卷之一·周南之一·漢廣》：

南有喬(qiao) 木，不可休息。漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。興(xing) 而比也。

又如《詩經卷之一·王一之六·黍離》：

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉。賦而興(xing) 也。

《詩集傳(chuan) 》通注或以賦、比、興(xing) 其一，偶或兩(liang) 兼之。《詩教解》以首為(wei) 次，不分章節，略異，然列賦、比、興(xing) 及其相兼，其治詩之法一。如《有學諸篇第一》“有學無學”詩曰賦而比也。“高明之至”詩曰比而賦也。“源之華舒舒”詩曰興(xing) 也；“生不足”詩曰賦也。《聖賢諸篇第二》“天城列兩(liang) 儀(yi) ”詩曰比也。《黃菊諸篇第三》“黃菊有佳辰”詩曰興(xing) 而比也。《夜聞諸篇第四》“夜聞桂樹芳”詩曰興(xing) 而賦也。就雜兩(liang) “義(yi) ”而言，更甚朱子者，若非學脈傳(chuan) 承，斷無此獨特體(ti) 例之運用。

2、格致工夫

程子曰：“傳(chuan) 道為(wei) 難，續之亦不易。有一字之差，則失其本旨矣。”又曰：“格，至也，言窮至物理也。”故於(yu) 訓詁而言不可缺也，然又不盡其中，程子曰：“今之學者有三弊：溺於(yu) 文章，牽於(yu) 詁訓，惑於(yu) 異端。苟無是三者，則將安歸？必趨於(yu) 聖人之道矣。”不過不及，誠為(wei) 難也。朱子《詩集傳(chuan) 》雲(yun) ：“於(yu) 是乎章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體(ti) 之，察之情性隱微之間，審之言行樞機之始，則修身及家平均天下之道，其亦不待他求而得之於(yu) 此矣。”甘泉如之也。舉(ju) 略以明之：

《海布諸篇第五》之“微月瞰高樓，樓中酒初瀉。旁見榖城山，孰是呼月者。騰騰露光景，寂寂開迥野。笑問圯上翁，何如此山下。”解曰：“穀城，即穀亭。圯上，張良遇黃石公授以兵法之地也。”此即訓詁之釋地與(yu) 釋典也。“言微月初初，瞰此高樓，正値樓中瀉酒，見穀城之山，因思誰是呼月之人乎？”此即章句也。“由初露光以至照臨(lin) 四野，如人本心之明擴而充之，至於(yu) 光被四表，此有得於(yu) 此山之下者也。”此即章句又體(ti) 察也。

《夜半諸篇第六》之“法好人莫傳(chuan) ，衣好人莫穿。西子蒙不潔，掩鼻而過者，疾趨而爭(zheng) 先。雖有惡人，齊戒沐浴，被服明鮮，以祀上帝，執侍周旋，與(yu) 世駢肩。”解曰：“法，猶教也，即堯舜以來相傳(chuan) 之道。”此即訓詁也。“又引孟子之意，以言雖有惡人，自新亦可勉而至。”此體(ti) 察之意也。“然則非法之難傳(chuan) 也，人自不肯傳(chuan) 耳，其勵學者至矣。”此涵體(ti) 而昌之也。

《仙鶴諸篇第七》之《神往氣自隨》解曰：“此先生作草書(shu) 時學也，如明道‘作字時甚敬，即此是學’之意。於(yu) 是又言文字者，道之所寓。若聖賢一切去絶文字，則何由見此道理？故雲(yun) ：‘乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，聖人之道或幾乎息矣。’”理之所體(ti) ，蓋有其承，非無物而成化，不可無據，此格致之基也。

《月行諸篇第八》之“法十年兩(liang) 別君，一別一回老。問藥朱陵遊，吾茲(zi) 恨不早。平生憂樂(le) 心，相對各傾(qing) 倒。遠別望眼昏，浮雲(yun) 不堪掃。”解曰：“此先生贈周文都之詩。文都，名京，亦先生弟子，新會(hui) 舉(ju) 人。朱陵洞天在衡山。”此即訓詁之索隱也。“問藥，采藥也，以喩求道之意。恨不早，言老病交至，恐無稅駕之地，所以自嚴(yan) 以勵文都也。故言己與(yu) 文都同甘苦，相對無不傾(qing) 倒盡情者。今將遠別，吾望以送之，眼昏不能遠見，況有浮動障眼，掃之不去乎！浮雲(yun) ，亦以喩富貴之迷人。”此即訓詁兼章句幷體(ti) 察也。“此必送文都入試詩，故其言如此，可謂忠告之至矣。”此即審言行樞機也，得此忠告豈不涵濡哉？

3、道學思想之權衡

理學即道學，此為(wei) 成論，不證。朱子《中庸章句序》雲(yun) ：“中庸何為(wei) 而作也？子思子憂道學之失傳(chuan) 而作也。”此彰道學之義(yi) ，“其見於(yu) 經，則允執厥中者”，“堯之所以授舜也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中者，舜之所以授禹也。”故在中道也。又曰“其天命率性，則道心之謂也。”弘治十八年乙醜(chou) （公元1505年），甘泉會(hui) 試卷《中者天下之大本論》有雲(yun) ：“故其言中也，必放諸天下之有，使知吾之所謂中，非論於(yu) 世也；其言天下之故也，必本諸無形之中，使知吾之所謂理，非滯於(yu) 有也。夫理一而已矣。”又雲(yun) ：“斯理也，在《易》所謂‘太極’，在孔門所謂‘一’，在周子所謂‘無極’、所謂‘誠’，在程子所謂‘廓然太公’，在張子所謂‘虛者仁之原’，皆此物也。”正德十四年己卯（公元1519年），甘泉作《敘尊道錄》，其文曰：“夫《遵道》何為(wei) 者也？遵明道也。明道兄弟之學，孔、孟之正脈也，合內(nei) 外、徹上下而一之者也。今夫為(wei) 朱、陸之辨者責矣，或失則外，或失則內(nei) ，或失則高，或失則下，皆支離之咎也。支離也者，二之之謂也。孔孟沒而免於(yu) 支離者，鮮矣，吾弗敢遵焉爾。是故履天下之大道，而決(jue) 天下之至頤者，莫大乎中正。中正者，救偏之極致也。”

茲(zi) 以舉(ju) 略。

(1)《有學諸篇第一》。《水流石門》解曰：“夫巢許之事過於(yu) 中道，而先生言之者，所以激廉立惴也。”此言中道。《久病在牀》解曰：“故我當安天命。”“蓋歸乎正矣。”此言道心。《古人棄糟粕》解曰：“又言戒謹恐懼，君求之太過，則失其自然之本體(ti) 。”此言中道。

（2）《聖賢諸篇第二》。《靑靑奇石草》解曰：“則先生隨時隨處而存警戒之心矣。”人心惟危之言也。《玉冕臣諸峯》解曰：“其存心於(yu) 澤物如此。”言道心也。《舉(ju) 世好近熱》解曰：“不冷不熱，無過不及，如寒暑之中和，乃可也。”中道之言也。

（3）《黃菊諸篇第三》。《新蓑藤葉靑》解曰：“蓋勉人同進大道之意也。”此言道心也。《出門見齋顔》解曰：“程子亦雲(yun) 未見從(cong) 古善書(shu) 人能知道者，即此意也。”道心之言也。

（4）《夜聞諸篇第四》。《我始慚名羈》解曰：“古之道如斯而已矣，複何求哉？”言道心也。《近來織畚徒》解曰：“其隨時安命如此，非有道者孰能之？”言中道也。《木犀冷於(yu) 菊》解曰：“然則對花飲酒，坐進此道，豈昏冥之逃者比哉？”言道學也。

（5）《海布諸篇第五》。《一洗天地長》解曰：“則此道流行百世不息矣。所以然者，蓋異體(ti) 之一爾，其旨微矣哉！”言中道也。

（6）《夜半諸篇第六》。《楚中有孤鳳》解曰：“然此亦因慕濂溪之風，故其辭多過稱，鵬之為(wei) 人恐未足以當此，讀者宜知之。”此中道也。

（7）《仙鶴諸篇第七》。《伏枕廬山下》解曰：“古道，以喩聖人之道。”道學也。《窮居無歲年》解曰：“若夫會(hui) 意而灼見道體(ti) 者，自有以知此矣。”其所言“道體(ti) 者”即解白沙詩中意之“後之不知止者，則偏於(yu) 不去，而微生畝(mu) 則偏於(yu) 去，皆非聖道時中之全體(ti) 也。”言中道也。《拈一不拈二》解曰：“他本又雲(yun) ‘願還拈外心，再讀中庸序’，則先生抉正辟邪而警之者深矣。”此全道學也。

（8）《月行諸篇第九》。《馬上問羅浮》解曰：“以喩方天理流行，忽為(wei) 人欲間斷，正通塞之幾，得失之際，徒悵然於(yu) 遲暮也。”此言理也。《山大必有靈》解曰：“蓋以寓其望道希聖之意，豈特遊觀而已哉？《孟子》登泰山章亦此意也。”（孟子曰：“孔子登東(dong) 山而小魯，登泰山而小天下。故觀於(yu) 海者難為(wei) 水，遊於(yu) 聖人之門者難為(wei) 言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為(wei) 物也，不盈科不行;君子之誌於(yu) 道也，不成章不達。”《孟子·盡心上）言道心也。

（9）《知暮諸篇第九》。《登高未必高》解曰：“知其幾而止之，則此心常存，可以體(ti) 道矣。”言道學也。《仰麵看垂釣》解曰：“以比慕富貴而欲妄，求之，以至危之者。所警深矣。”此道學也。《重迭四百峯》解曰：“以比若有私欲之累，則不能入道也。”此言道學也。

（10）《張帆諸篇第十》。《策杖獨行遊》解曰：“蓋鬆林即藥之所在，猶人心即道心之所存，何必舍而外求耶？”此明言道心。《見月時一吟》解曰：“天地之氣即吾氣也。故喘息呼吸無不與(yu) 天相通，日月之往來，流水之潮汐，萬(wan) 物之生息，天地之升降，陰陽鬼神之盈虛屈伸，皆與(yu) 道為(wei) 體(ti) 。”此詳敘道也。《無雨笠且置》解曰：“隨時變易者，道也。故道不窮，學者於(yu) 此所以知道矣。故謂物為(wei) 道者，如此蓑笠為(wei) 道，豈足以知道乎？故蓑笠用而後道見矣。學者宜細玩之。”詳明道學也。《混沌固有初》解曰：“於(yu) 萬(wan) 化之中而知一體(ti) 之實，可心語性矣。”此言道學之“微”也。《道眼大小同》解曰：“見海之浩漫洪蒙，而知道體(ti) 之大無窮盡，即謂道眼也。”言道學也。

白沙先生往慕孔顔孟程及諸先賢等處不勝枚舉(ju) ，茲(zi) 不贅敘，此豈非甘泉輯詩之心乎？

二、心學傳(chuan) 承

甘泉於(yu) 《九華山書(shu) 堂講章》言：“聖人之學，心學也，劈初隻看其心何如耳，一念所誌，頃刻之間，合下聖愚便別，古今便別，為(wei) 己為(wei) 人便別，其終所成亦如此。”心學之論於(yu) 甘泉文集亦極多，茲(zi) 以《詩教解》而述之。

（1）《有學諸篇第一》之《高明之至》解曰：“高明，謂人心之本體(ti) 。霸柄，亦以比心之主宰處。”將“心”推崇倍至。《古人棄糟粕》：“朱子嚐謂聖人之心至虛至明，渾然之中，蓋理皆備，所謂虛也。”引朱子以論心之體(ti) 要。

（2）《黃菊諸篇第三》之《我否子亦否》解曰：“喩人自以人欲昧虧(kui) 理也，觀此四詩，則見先生眞得堯舜以來心學之傳(chuan) ，而不為(wei) 異端所惑者矣。”即明心學，又異之陸，實兼理學而言。《朽生何所營》解曰：“程子聖賢千言萬(wan) 語，隻是欲人將已放之心反複後入身來，亦此意也。”

（3）《海布諸篇第五》之《微月瞰高樓》解曰：“由月初露光以至照臨(lin) 四野，如人本心之明擴而充之。”此以詩之意象而化作以心為(wei) 體(ti) ，心學之論也。《一洗天地長》解曰：“此先生夢作洗心之詩”，後言“蓋人之此心、此性與(yu) 天地萬(wan) 物渾然同體(ti) 者也。”暢言心之所積其功也。

（4）《夜半諸篇第六》之《元神誠有宅》解曰：“元神之宅謂心也，心為(wei) 神明之客”。又曰：“能存其心誌，則浩然之氣由此而出，故謂之門也。”見心學之要。

（5）《知暮諸篇第九》之《登高未必高》解曰：“見在心者，人之本心，古今聖愚所衕有，而何必擬古聖人之心哉？如象山雲(yun) ‘斯人千古不磨心’，與(yu) 梭山雲(yun) ‘千聖相傳(chuan) 隻在此心’，其亦所謂見在，擬古之辨歟？此二句指出心之本體(ti) 也。”再曰：“失此心則道若在萬(wan) 裏之遠，待此心則道在咫尺之近，然咫尺猶在外，而道與(yu) 心為(wei) 一。”又曰：“知其幾而止之，則此心常存，可以體(ti) 道矣。”極言心之為(wei) 要，道以心為(wei) 基。

（6）《張帆諸篇第十》之《策杖獨行遊》解曰：“蓋鬆林即藥之所在，猶人心即之所存，何必舍此而外求耶？”甚明。

伊川曰：“‘人心惟危，道心惟微。’心，道之所在；微，道之體(ti) 也。心與(yu) 道，渾然一也。對放其良心者言之，則謂之道心；放其良心則危矣。‘惟精惟一’，所以行道也。”甘泉“隨處體(ti) 認天理”，能體(ti) 者，從(cong) 心所發也。

三、異諸釋老

白沙先生自敘雲(yun) ：“夫道以天為(wei) 至，言詣乎天曰至言，人詣乎天曰至人，必有至人，能立至言。堯、舜、周、孔至矣，下此其顏、孟大儒歟！”言尊儒行道確矣。甘泉解曰：“天下至教運而萬(wan) 物生矣，聖人之至教行而萬(wan) 物化成矣。或曰：‘然則白沙豈聖人之徒歟？’曰：‘白沙先生學聖人者也。’‘然則何以有教？’曰：‘聖人有聖人之教，賢人有賢人之教，其致一也。’”甘泉發夫子之言，不亦宜乎？且深知之矣，故言純儒也哉！

1、明承綱常

孔孟以仁義(yi) ，擴為(wei) 五常，仁義(yi) 禮智信是也。又以五倫(lun) 統括，實主敬之則，無外修齊治平也。

《有學諸篇第一》之《其質重，其聲遠》解曰：“或曰此詩喩人家積德之厚者，則其裕後必遠，固自有時，亦通。”言齊家也。《聖賢諸篇第二》之《君心如逝水》解曰：“其感傷(shang) 之意至矣。”言此者，蓋白沙先生詩意“仁者見之，有惕然哀矜之情，何不為(wei) 智者之自全其身也哉！”言仁智以修身也。《夜聞諸篇第四》之《仕者必期通》解曰：“則先生之不出，蓋非果也，無其時耳。”此言治、平也。此詩中累舉(ju) 聖賢事以明之。古之天下分國，秦後無複皆以天下統郡縣，故國與(yu) 天下趨同，若類，則國在地方，天下在廟堂，然若範文正公之言廟堂江湖，其心一心。故治平皆仕而佐治也。《畱連晡時酒》解曰：“其溫柔敦厚之意至矣”。夫“溫柔敦厚”出《禮記·經解第二十六》，乃詩教之經論。《仙鶴諸篇第七》之《相別何悠悠》解曰：“聖人之仁，不能不正之以義(yi) ，天地之春秋，不能不肅立以秋冬也。”此言仁義(yi) 。《月行諸篇第八》之《夷狄犯中國》解曰：“以夷狄犯中國比妻妾陵夫君，天理反逆之極也。”此言平天下之華夷之辨也，亦春秋之義(yi) ，此言之切，拳拳赤子，愛國之情至濃矣！

2、批駁釋老

或謂白沙近禪，甘泉駁曰：“奈何不得其解者遂斥為(wei) 媚禪乎？先生謂釋語與(yu) 吾儒似同而異，毫厘霄壤，貴擇之精。”（乾隆本）《中者天下之大本論》曰：“彼釋老之虛無寂滅，其高過乎中而無實，淪天下於(yu) 無者也。”列與(yu) 管、商、漢儒之權謀、術數、記誦詞章同為(wei) 批斥。

《有學諸篇第一》之《有學無學》解曰：“此詩乃先生病革以示若水者，深明正學，以辟釋氏之非，其意至矣！”本詩原名《示湛雨》，湛雨者，若水初名，後避祖諱改之，故甘泉有此解。《海布諸篇第五》之《海布剪黃雲(yun) 》解曰：“則釋氏之樂(le) ，所謂生滅已者，果如是乎？然謂之如虛者，非真空矣！”“則先生之樂(le) 在於(yu) 生，而釋氏之樂(le) 在於(yu) 滅。”“生者，人道也;滅者，鬼道也。噫！人鬼之判遠矣。”此說甚明。《夜半諸篇第六》之《元神誠有宅》解曰：“但老子囿於(yu) 跡，所主在氣，若聖賢之所謂神氣，則主於(yu) 理，究其本然之體(ti) 言之，所謂天理人欲同行異情也。學之至要，在此而已。”其別明矣。《知暮諸篇第九》之《人不能外》解曰：“程子雲(yun) ：‘釋氏不能盡理，理有何障？’蓋盡之矣。此先生隨筆之詩，所以深辟釋氏之學，至為(wei) 明白痛快，學者宜細玩焉。”甘泉用“痛快”二字以明其心，以定其決(jue) ，又囑細體(ti) 會(hui) ，可謂誠意正心之教躍然紙上。《張帆諸篇第十》之《張帆海上回》解曰：“夫神仙非聖人之聰明睿智，猶能見幾而作，避人如此，則世之學聖人者可以警矣！”且見甘泉以聖人亦在神仙上，聖人之仁備矣。《焦明亦是鳳》解曰：“如孔子惡莠恐其亂(luan) 苗，惡紫恐其亂(luan) 朱，惡鄭聲恐其亂(luan) 雅樂(le) ，惡鄉(xiang) 原恐其亂(luan) 德，與(yu) 夫偽(wei) 之亂(luan) 真，釋老辭聖人之道，皆是也，然則先生之學，可謂極純不雜者矣！”是也！

結語

《和楊龜山此日不再得韻》解曰：“一身綱常所係，而一心實為(wei) 樞紐，不可不操存而任其斵喪(sang) ，心字應上。用心臧最是聖學要緊處，聖人千言萬(wan) 語隻要教人收拾此心。操此樞紐，則萬(wan) 化由此出。”至於(yu) 朱陸之殊且曰：“蓋先生之所學，原於(yu) 敬而得力於(yu) 靜。隨動靜施功，此主靜之全功，無非心之敬處。世不察其源流，以禪相詆，且以朱陸異同相聚訟，過矣！”“按此則靜與(yu) 敬無二心、無二道，豈同寂滅哉？”旣從(cong) 本源而辨，心學理學殊途同歸而非異類不相水火也。

程子曰：“苟以修飾言語為(wei) 心，是僞而已。”故多以甘泉之言拾掇，引聖賢之語以征之，己從(cong) 簡語發之，終合其意而已，是以成文，以俟方家指正。

綜曰：

發乎心誌，教於(yu) 詩聲。

古今同道，敦厚中行。

法則當令，典章可征。

二次結合，外化內(nei) 明。

上正國本，下安蒼生。

戮力共創，垂拱功成。

參考文獻

《湛若水全集》上海古籍出版社

《陳獻章全集》上海古籍出版社

《白沙子古詩教解》

廣西師範大學出版社

《二程集》中華書(shu) 局

《四書(shu) 五經》中國書(shu) 店。

《湛若水年譜》黎業(ye) 明

上海古籍出版社

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