【代玉民 鍾晨寧 金星宇】家國情懷的哲學根基與(yu) 當代思考

作者：代玉民、鍾晨寧、金星宇

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳八月十五日戊申

          耶穌2025年10月6日

【光明青年論壇】

編者按

家國情懷是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神內(nei) 核之一，作為(wei) 一種積極的精神力量，在凝聚中華兒(er) 女的思想與(yu) 情感、保衛中華民族的家園、維係國家領土主權等方麵發揮著重要作用。書(shu) 記指出，“新時代中國青年，要有家國情懷，也要有人類關(guan) 懷”。當代青年應深入學習(xi) 領會(hui) 這一重要論述，厚植家國情懷，在回應時代關(guan) 切中實現人生價(jia) 值。為(wei) 此，本刊特組織三位青年學者圍繞家國情懷的精神基因、現實觀照與(yu) 時代傳(chuan) 承等維度展開討論，並邀請專(zhuan) 家予以點評，以期引發學界的更多關(guan) 注與(yu) 思考。

與(yu) 談人

代玉民 南京大學哲學學院助理教授

鍾晨寧 上海交通大學馬克思主義(yi) 學院講師

金星宇 中國人民大學紀檢監察學院講師

主持人

本報記者 張穎天 戴寧馨

1.家國情懷的精神基因

主持人：“家”與(yu) “國”作為(wei) 兩(liang) 種不同性質的共同體(ti) ，兩(liang) 者的關(guan) 係問題一直是哲學研究的重要論域，如“家國同構”反映了中國傳(chuan) 統哲學的重要視角與(yu) 觀念特征。我們(men) 應如何認識“家”與(yu) “國”的關(guan) 係？

代玉民：“家”與(yu) “國”既是以儒家哲學為(wei) 代表的中國傳(chuan) 統哲學的重要概念，又是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中影響深遠的核心範疇。從(cong) 儒家五倫(lun) 的角度看，“家”主要是以具有血緣親(qin) 情的個(ge) 人構成的家庭、家族，其成員主要有父子、夫婦、兄弟；而“國”由家庭、家族構成，但它的外延更大，在父子、夫婦和兄弟之外，還包括了君臣和朋友兩(liang) 倫(lun) 。從(cong) 中國傳(chuan) 統哲學的角度看，“家”與(yu) “國”是同構關(guan) 係，緣於(yu) “家”與(yu) “國”都建立在父子、夫婦、兄弟三倫(lun) 的基礎之上，“三倫(lun) ”奠定了家國同構的倫(lun) 理基礎。《中庸》有“天下之達道五，所以行之者三”的說法，遍通天下的五條達道正是五倫(lun) ，即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。《孟子》則更進一步描繪了理想的社會(hui) 規範，即“父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。

金星宇：對於(yu) “家”與(yu) “國”關(guan) 係的哲學思考源遠流長。如果說中國傳(chuan) 統哲學以“家國同構”來凝練古代中國社會(hui) 的結構特性，那麽(me) ，西方哲人則以“家國異構”來追問家國關(guan) 係。古希臘哲人在思考“家”與(yu) “城”的關(guan) 係時，既強調家庭是附屬於(yu) 城邦的最小共同體(ti) 單位，又肯定城邦作為(wei) 最高形式的共同體(ti) ，在本性上優(you) 先於(yu) 個(ge) 人和家庭，目的在於(yu) 實現人類的“至善”。在黑格爾那裏，作為(wei) “直接的或自然的倫(lun) 理精神”的家庭以愛為(wei) 內(nei) 在規定，伴隨著個(ge) 體(ti) 成員進入市民社會(hui) ，便產(chan) 生了特殊利益與(yu) 公共利益的矛盾，隻有作為(wei) 客觀精神最高體(ti) 現的國家才能彌合社會(hui) 矛盾並實現複歸和統一。可見，中西哲學史上關(guan) 於(yu) “家國關(guan) 係”的探討，實際是圍繞個(ge) 體(ti) 與(yu) 共同體(ti) 的關(guan) 係剖析複雜社會(hui) 結構的一次嚐試，所形成的同構和異構關(guan) 係的理論分野，反映了各自生存與(yu) 發展環境的基本風貌。但黑格爾的追問把國家作為(wei) 最終目的並進行了抽象主義(yi) 的解讀，而與(yu) 現實的個(ge) 人、真實的社會(hui) 、進步的曆史漸行漸遠。馬克思、恩格斯在闡明市民社會(hui) 決(jue) 定國家的唯物主義(yi) 觀點的基礎上，以生產(chan) 力與(yu) 生產(chan) 關(guan) 係、經濟基礎與(yu) 上層建築的矛盾運動作為(wei) 分析框架，為(wei) 科學認識“家國關(guan) 係”提供了世界觀與(yu) 方法論基礎。馬克思與(yu) 恩格斯對國家起源、發展與(yu) 消亡的曆史性揭示表明，“家國關(guan) 係”經曆了從(cong) 以血緣為(wei) 紐帶的“家國重合”，到基於(yu) 階級利益衝(chong) 突的“家國分裂”，最終在共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 的自由人聯合體(ti) 中實現對家國關(guan) 係的真正重構，使個(ge) 體(ti) 利益與(yu) 集體(ti) 利益的統一得以可能。

鍾晨寧：如前所述，“家國關(guan) 係”是馬克思在諸多文本中一貫關(guan) 注的哲學議題，並且存在一種獨特的馬克思主義(yi) 哲學理解思路。馬克思在當時主要麵對兩(liang) 類致思取向：第一類是黑格爾式的“倫(lun) 理國家”；第二類是蒲魯東(dong) 式的支持重返奠基於(yu) “家庭倫(lun) 理”的道德景觀。這兩(liang) 股思潮雖然在“家國關(guan) 係”中作出了表麵上截然相反的選擇，但實質上都建構於(yu) “二元對立”的思考框架之中，並以道德或倫(lun) 理作為(wei) 分析曆史發展的首要基準。然而馬克思認為(wei) ，家庭的重要地位逐漸被社會(hui) 與(yu) 國家所取代的現代化進程從(cong) 根本上是生產(chan) 力和資本主義(yi) 生產(chan) 關(guan) 係發展的結果，它首先是一個(ge) 根源於(yu) “生產(chan) ”而非“道德”的曆史現象。他在《共產(chan) 黨(dang) 宣言》中犀利地指出，“資產(chan) 階級撕下了罩在家庭關(guan) 係上的溫情脈脈的麵紗，把這種關(guan) 係變成了純粹的金錢關(guan) 係”。進一步，馬克思不認為(wei) 把家庭與(yu) 國家放置在道德關(guan) 係的對立麵從(cong) 而判定某一方的“道德優(you) 越”就能解決(jue) 現代社會(hui) 的矛盾與(yu) 弊病。他更深刻的思考體(ti) 現為(wei) ：資本主義(yi) 社會(hui) 中的家庭與(yu) 國家隻是私有製生產(chan) 關(guan) 係同一發展邏輯的不同方麵。家庭不斷受到功利原則的入侵並化作“勞動力再生產(chan) ”的重要領域，國家則表現為(wei) 資產(chan) 階級維護其經濟利益與(yu) 剝削地位的政治工具。因此，馬克思認為(wei) ，“家國關(guan) 係”的真正和解與(yu) 統一必須建立在“揚棄私有製”的基礎上，在共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 這一“真正的共同體(ti) ”中來實現，這將使家庭與(yu) 國家從(cong) 道德對立關(guan) 係轉變為(wei) 統一的、合乎人性的積極互動關(guan) 係。

主持人：“家國情懷”不僅(jin) 關(guan) 涉倫(lun) 理精神也關(guan) 涉道德實踐。“家國情懷”蘊含著哪些哲學內(nei) 涵？

金星宇：從(cong) 本質上來說，人作為(wei) 一種曆史性和文化性的存在，能夠超越自然性的規定，在實踐過程中創造出屬於(yu) 自己的文化與(yu) 文明。“家國情懷”作為(wei) 中華民族在長期共同生活和社會(hui) 實踐中形成的精神觀念，是從(cong) 情感維度對於(yu) “家國同構”觀念的深層次表達，反映了中華兒(er) 女崇高的愛國主義(yi) 精神、真摯的家庭關(guan) 切、建功立業(ye) 的赤誠追求、飽含深情的人民情懷、兼濟天下的胸襟氣度。理解“家國情懷”的哲學內(nei) 涵，應從(cong) 本質層麵追問這一精神境界的理論基礎，基於(yu) 馬克思和恩格斯關(guan) 於(yu) 實踐的基本觀點來認識人與(yu) 文化的動態生成，也就是從(cong) 人的主體(ti) 性層麵審視精神對個(ge) 人發展和社會(hui) 進步的推動作用。此外，“家國情懷”這種共同體(ti) 意識還熔鑄於(yu) 各民族對共同地域、共同文化、共同記憶的內(nei) 在堅守中，並在經濟全球化、政治多極化、文化多樣化的條件下凝練出新的時代內(nei) 涵。馬克思、恩格斯對此早有洞見，“民族的片麵性和局限性日益成為(wei) 不可能，於(yu) 是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”。可見，因時因勢不斷豐(feng) 富的“家國情懷”哲學內(nei) 涵，正是錢穆指出的中華民族“由文化來融凝民族”的嚐試，“是我中華民族之特質，亦即是我中華文化之特征”，也是構築中華民族共有精神家園的思想根基。

代玉民：事實上，家國情懷的哲學內(nei) 涵與(yu) 家國同構的倫(lun) 理基礎密切相關(guan) 。一方麵，基於(yu) 家國同構的天人合一思想是家國情懷蘊含的境界論。從(cong) 中國傳(chuan) 統哲學的角度看，家國同構並不僅(jin) 僅(jin) 限於(yu) “家”與(yu) “國”的範圍，它涵蓋了從(cong) 個(ge) 人的格物致知、正心誠意、修身到齊家、治國、平天下的兩(liang) 個(ge) 環節。也就是說，建立在五倫(lun) 基礎上的家國同構所追求的最高目標是貫通個(ge) 人與(yu) 天下，使人達到參讚天地化育的聖人境界。諸如孟子的“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”、張載的“民吾同胞，物吾與(yu) 也”、程顥的“仁者渾然與(yu) 物同體(ti) ”、王陽明的“大人者，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉”以及馮(feng) 友蘭(lan) 先生提倡的“天地境界”等，所揭示的都是天人合一的精神境界，這種境界亦是家國情懷的倫(lun) 理精神的終極追求。另一方麵，基於(yu) 家國同構的絜矩之道是家國情懷蘊含的工夫論。絜矩之道出自《大學》，它是“所惡於(yu) 上，毋以使下；所惡於(yu) 下，毋以事上”的推己及人的工夫。實際上，絜矩之道並非《大學》的專(zhuan) 利，《論語》的“己所不欲，勿施於(yu) 人”、《孟子》的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、《中庸》“違道不遠”的“忠恕”等，都是與(yu) 絜矩之道同類的推己及人的工夫。不過，這種工夫並非理性的邏輯推理，而是以“誠”為(wei) 內(nei) 核，帶有直覺體(ti) 認的色彩，正如《中庸》所描繪的“不勉而中，不思而得，從(cong) 容中道”的“誠”。

鍾晨寧：家庭與(yu) 國家在本質上都屬於(yu) “涉他存在”的領域，即人與(yu) 人共同存在、密不可分的交往空間。正因如此，“家國情懷”從(cong) 其內(nei) 在屬性上就構成了對現代社會(hui) 原子式個(ge) 體(ti) 主義(yi) 哲學觀的有力製衡與(yu) 反駁。從(cong) 曆史敘述上看，資本主義(yi) 辯護者特別喜歡引用各種“魯濱遜故事”來證明其自然正當性，但是馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》的“導言”中指出，越往前追溯曆史，作為(wei) 物質生產(chan) 主體(ti) 的個(ge) 人越從(cong) 屬於(yu) 家庭、氏族等早期政治共同體(ti) 的整體(ti) 之中，原子式個(ge) 體(ti) 主義(yi) 隻是資本生產(chan) 主導下的現代“市民社會(hui) ”產(chan) 物，這有力反駁了各類資本主義(yi) 的思想起源實驗。從(cong) 哲學論述上看，“家國情懷”構成了形成理想主體(ti) 間關(guan) 係的重要道德動力。馬克思在《關(guan) 於(yu) 費爾巴哈的提綱》中提出“舊唯物主義(yi) 的立腳點是市民社會(hui) ，新唯物主義(yi) 的立腳點則是人類社會(hui) 或社會(hui) 的人類”，這種嶄新的“人類社會(hui) 或社會(hui) 的人類”是建立在馬克思對人的本質的“社會(hui) 性”理解基礎之上的：人在積極實現其本質的過程中不斷創造與(yu) 生產(chan) 人的社會(hui) 聯係、社會(hui) 本質。當代學者把馬克思對人的本質的這種理解稱之為(wei) “向他性”，即人與(yu) 人之間的物質生產(chan) 及其道德完善必須伴隨著一個(ge) 根本的為(wei) “他者善”的維度。在這個(ge) 意義(yi) 上，“家國情懷”是一個(ge) 主體(ti) 將他者的存在、“他者善”與(yu) 自身建立積極關(guan) 聯的重要哲學視角，打破了原子式個(ge) 體(ti) 主義(yi) 的狹隘理解，通往一種理想的人際交往原則。

2.家國情懷的現實觀照

主持人：在信息時代，數字技術塑造了強大的線上社群和虛擬認同，這對基於(yu) 地域、曆史、文化的傳(chuan) 統家國認同構成了怎樣的挑戰與(yu) 補充？青年一代如何整合其在虛擬空間和現實世界的多重歸屬感？

代玉民：我們(men) 在當下的信息時代所感受到的線上與(yu) 線下、虛擬與(yu) 現實的巨大差異，某種程度上是傳(chuan) 統與(yu) 現代之間的差異，亦即古今之別。從(cong) 中國哲學發展史的角度看，這種古今之別在19世紀末、20世紀初已頗為(wei) 明顯，從(cong) 康有為(wei) 、譚嗣同等晚清儒者將科學思想融入儒家經典詮釋的努力，到科學與(yu) 玄學論戰的興(xing) 起、邏輯方法的引入與(yu) 應用、中國哲學史的現代書(shu) 寫(xie) 等，都從(cong) 不同維度揭示了中國傳(chuan) 統哲學從(cong) 切身踐履的義(yi) 理學問走向唯真是求的學術研究的轉型軌跡。在這一傳(chuan) 統與(yu) 現代的範式轉換背景下，源於(yu) 家國同構的家國認同也麵臨(lin) 著新的挑戰與(yu) 機遇。

就挑戰而言，傳(chuan) 統家國認同麵臨(lin) 著熟人社會(hui) 陌生化的挑戰。中國傳(chuan) 統的家國同構與(yu) 儒家的五倫(lun) 關(guan) 係密切，而以五倫(lun) 為(wei) 主幹的社會(hui) 是傳(chuan) 統農(nong) 耕文明基礎上的熟人社會(hui) 。在熟人社會(hui) 中，人們(men) 的出生、教育、婚姻、生育、養(yang) 老以及死亡都依賴親(qin) 人、熟人。然而，信息時代的數字技術所塑造的強大的線上社群和虛擬認同，無疑對熟人社會(hui) 中人與(yu) 人之間的現實接觸造成了隔斷，某種程度上造成了身體(ti) 與(yu) 心靈的錯位，即人們(men) 的心靈高度聚焦於(yu) 線上，但身體(ti) 被固化於(yu) 既定軌道，以致人們(men) 對遠在千裏之外的熱點事件頗為(wei) 關(guan) 心，卻與(yu) 近在身邊的親(qin) 人交流不多。不過，信息時代的數字技術對於(yu) 傳(chuan) 統的家國認同並非隻有消極影響，亦有補充發展之功。比如，線上社群和虛擬認同打破了地域、曆史和文化的邊界，極大地拓展了鑄牢中華民族共同體(ti) 意識的實現方式。又如，人們(men) 習(xi) 慣於(yu) 稱呼網上素未謀麵的陌生人為(wei) “家人”，這類稱呼正是傳(chuan) 統的家國認同在數字技術助力下的新體(ti) 現，這無形中超越了傳(chuan) 統意義(yi) 上建立在血緣親(qin) 情基礎上的“家”的認同。就此而言，虛擬空間的歸屬感在信息時代更為(wei) 突出，而伴隨熟人社會(hui) 的陌生化，現實世界歸屬感相對弱化。青年一代可以通過積極主動地對待家庭生活、參與(yu) 國家社會(hui) 生活，不斷增強對現實世界的歸屬感，從(cong) 而為(wei) 虛擬空間和現實世界的多重歸屬感的整合提供契機。

鍾晨寧：信息時代的到來使得人類社會(hui) 在推動個(ge) 體(ti) 本質實現過程中的“社會(hui) 性”再一次加強。我們(men) 迎來了一個(ge) 在社會(hui) 交往層麵絕無先例的時代，而我們(men) 所麵臨(lin) 的與(yu) 自身共存的“他者”不斷擴容，從(cong) 最初以血緣為(wei) 中心的“熟人社會(hui) ”，到有明確地理邊界、以經濟生活為(wei) 中心的“陌生人社會(hui) ”，再擴展到以數字技術為(wei) 載體(ti) 、打破任何物理限製的“符號人社會(hui) ”。信息時代強化了交往邏輯並提供了更多樣的社群認同基礎，允許青年在各自感興(xing) 趣的領域自由發展社群，這挑戰了原本由文化慣性自然延續到下一代的身份認同的舊模式，並呈現出日趨開放的由新一代自我賦予身份認同的新模式。一方麵它對“家國認同”在個(ge) 體(ti) 身份認同中的原初地位造成一定的影響，甚至可能出現遺忘“具體(ti) 的附近”、沉迷“抽象的遠方”的群體(ti) 心理；另一方麵它又提供了新的聯合基礎。馬克思非常看重新技術的出現對社會(hui) 聯合的巨大促進作用，他稱讚“中世紀的市民靠鄉(xiang) 間小道需要幾百年才能達到的聯合，現代的無產(chan) 者利用鐵路隻要幾年就可以達到了”。在信息時代，青年們(men) 通過互聯網共同發起的文化宣傳(chuan) 、環保活動等比以往更具有堅實的集體(ti) 行動基礎和廣泛的社會(hui) 影響力，這類新的“家國認同”在經曆青年自我建構與(yu) 選擇的過程後，將會(hui) 產(chan) 生更為(wei) 強大的凝聚力。共同體(ti) 本身就是一個(ge) 在曆史上不斷被“再生產(chan) ”出來的產(chan) 物，青年一代要懷著開放包容的心態擁抱數字時代，在積極主動建構自身身份認同的過程中，警惕背後的技術異化，不要放棄思考“具體(ti) 的附近”與(yu) 嚴(yan) 肅議題的能力，將抽象的符號聯係最終轉化為(wei) 建構美好生活的聯合努力。

金星宇：數字技術將對家國關(guan) 係的理解放置在一個(ge) 新的時空場域，不僅(jin) 為(wei) 不同群體(ti) 、不同文化、不同觀點的人們(men) 暢通了利益訴求渠道，更為(wei) 增進其平等參與(yu) 社會(hui) 經濟政治文化生活提供了現實可能。在經濟全球化與(yu) 數字信息化交疊的現代社會(hui) ，文化之所以成為(wei) 一個(ge) 熱點問題，與(yu) 科技進步、經濟發展、精神迷茫等息息相關(guan) 。其凸顯的風險在當下具體(ti) 表現為(wei) ：一是數字化出於(yu) 獲得網絡流量或網絡關(guan) 注度的單一目的，生成大規模無用或可信度存疑的信息。二是基於(yu) 算法推薦邏輯形成的“信息孤島”“數據壁壘”。三是沉溺於(yu) 數字化世界所導致的社交孤獨、社交焦慮、社交恐懼等問題。麵對虛擬與(yu) 現實之間的認同衝(chong) 擊，青年一代首先要做的就是厚植堅定的愛國主義(yi) 情懷，從(cong) 內(nei) 心深處增進對馬克思主義(yi) 的信仰、對中國特色社會(hui) 主義(yi) 的信念、對實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的信心，不斷增強自身的誌氣、骨氣、底氣。當代青年思想活躍、思維敏捷，觀念新穎、興(xing) 趣廣泛，本身就具有曆史責任感和使命感。數字時代的文化生產(chan) 要努力突破物理空間的限製，通過算法優(you) 化實現社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的精準表達，將家國情懷具象化為(wei) 可感知、可參與(yu) 、可共享的生動場景，在數字生態的打造中實現文化認同。

3.在新時代厚植家國情懷

主持人：曆史和現實證明，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。對當代青年來說，要做到“不斷提升理想境界，厚植家國情懷”，需要處理好哪些關(guan) 係？

鍾晨寧：“家國”是我們(men) 所有個(ge) 體(ti) 從(cong) 一開始就必然身處其中的社會(hui) 情境，但“家國情懷”是我們(men) 將“自在”的外部處境轉化為(wei) “自為(wei) ”的內(nei) 部認同後主動建構的產(chan) 物，它關(guan) 涉對一種理想境界的追求。當代青年應認真審視自我實現與(yu) 集體(ti) 奉獻之間的互動關(guan) 係，我們(men) 所處的時代環境不僅(jin) 有“物質實在”層麵的快速發展，還包含了“家國情懷”這類精神財富的曆史綿延。我們(men) 要克服原子式個(ge) 體(ti) 主義(yi) 的誘惑，自覺意識到真正的自我實現是與(yu) 集體(ti) 奉獻密不可分、雙向促進的。馬克思在高中時期的論文中就提到“人隻有為(wei) 同時代人的完美、為(wei) 他們(men) 的幸福而工作，自己才能達到完美”，這是關(guan) 於(yu) 人的本質的寶貴的社會(hui) 主義(yi) 哲學思考財富。當代青年還要積極秉持理論與(yu) 實踐相結合的生活態度。與(yu) 馬克思同時代的青年黑格爾派雖然在理論批判上言辭激烈，但脫離實踐的思考方式讓他們(men) 淪為(wei) 隻是“用詞句來反對詞句”，而馬克思主義(yi) 哲學區別於(yu) 他們(men) 的關(guan) 鍵在於(yu) 意識到抽象的哲學概念在事實上來源於(yu) 活生生的現實存在，因此主動積極地介入現實成了一個(ge) 必然遵循的方法。無獨有偶，《孟子》中談論到真正的大勇不是性情使然，而是道理使然，是篤定了自己堅守的性命之學後擁有“雖千萬(wan) 人，吾往矣”的勇氣。當代青年不僅(jin) 要在理論層麵深刻學習(xi) “家國道理”，更應厚植“家國情懷”，積極投入到強國建設、民族複興(xing) 偉(wei) 業(ye) 中去。

代玉民：對於(yu) 青年人而言，理想境界的提升和家國情懷的厚植，需要處理好三方麵的關(guan) 係。一是認知與(yu) 實踐的關(guan) 係。馮(feng) 友蘭(lan) 先生將人的精神境界區分為(wei) 自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，提升境界的關(guan) 鍵在於(yu) 人對宇宙人生的覺解程度。所謂覺解，即是自覺與(yu) 了解，亦可以說是對宇宙人生的認識。青年人要做到提升理想境界，厚植家國情懷，首先要從(cong) 生活實踐和知識學習(xi) 中提升對理想境界和家國情懷的認知。青年人在提升認知的同時，也要以認知指導實踐，形成良性循環。二是個(ge) 人與(yu) 集體(ti) 的關(guan) 係。家庭、家族由擁有不同倫(lun) 理角色的個(ge) 人構成，國家又由不同家庭、家族構成，因而家國情懷蘊含著個(ge) 人與(yu) 集體(ti) 的維度。青年人不斷提升理想境界，厚植家國情懷的一個(ge) 重要麵向，便是處理好個(ge) 人與(yu) 集體(ti) 的關(guan) 係。前麵提及的基於(yu) “誠”的絜矩之道，其推己及人的工夫便是值得當代青年借鑒的方法。三是傳(chuan) 統與(yu) 現代的關(guan) 係。傳(chuan) 統的家國同構以儒家五倫(lun) 為(wei) 哲學基礎，隨著中國式現代化進程的不斷推進，家國同構的傳(chuan) 統情境已逐漸被現代社會(hui) 所取代，如何在傳(chuan) 統與(yu) 現代的轉換過渡中，將傳(chuan) 統的家國觀念融入現代社會(hui) 的生活與(yu) 文化，弘揚偉(wei) 大愛國主義(yi) 精神，亦是青年人需要處理的重要問題。

金星宇：這一論題的提出，意味著“家國情懷”存在進一步深化和提升的空間。關(guan) 於(yu) 新時代“家”與(yu) “國”的關(guan) 係，書(shu) 記有著明確論述，“家庭是社會(hui) 的細胞。家庭和睦則社會(hui) 安定，家庭幸福則社會(hui) 祥和，家庭文明則社會(hui) 文明。曆史和現實告訴我們(men) ，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連”。這種家國命運與(yu) 共、共赴文明事業(ye) 的決(jue) 心，實際上要求當代青年處理好以下兩(liang) 層關(guan) 係：一是小我之行與(yu) 大我之舉(ju) 的關(guan) 係。作為(wei) “小我”的每一位青年都要胸懷“國之大者”，堅持運用馬克思主義(yi) 立場觀點方法，科學分析與(yu) 回應重大社會(hui) 關(guan) 切，樹立和堅持正確的曆史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強為(wei) 實現共產(chan) 主義(yi) 事業(ye) 而不懈奮鬥的堅定信念，自覺把愛國情、強國誌融入推進中國式現代化的生動實踐中，以扛在肩上的責任與(yu) 擔當書(shu) 寫(xie) “大我”。二是自信自立與(yu) 胸懷天下的關(guan) 係。毛澤東(dong) 同誌在青年時期就曾立下“改造中國與(yu) 世界”的人生誌向，認為(wei) “凡是社會(hui) 主義(yi) ，都是國際的”，心懷強烈的“世界主義(yi) ”信念。青年一代要不負時代、不負人民，就需在深入把握國內(nei) 外發展大勢中科學認識中國發展新的曆史方位；在回顧中國共產(chan) 黨(dang) 團結帶領中華民族和中國人民獨立開拓前進道路的曆史經驗中汲取營養(yang) ，發揚自立自強精神和改革創新精神；在真切感受世界百年未有之大變局帶來的機遇和挑戰中，反對一切形式的霸權主義(yi) 和強權政治；在解決(jue) 世界之問、曆史之問、時代之問中，為(wei) 人類文明進步事業(ye) 貢獻力量。這種不為(wei) 迷霧所惑、不為(wei) 風浪所阻的精神氣度，正是家國情懷的有力例證。

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