自省與(yu) 自信：《論語》所記孔子的自我評價(jia)

作者：徐正英（中國人民大學文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳八月二十日癸醜(chou)

          耶穌2025年10月11日

《論語》所記孔子言論中，有18篇48章涉及了對自己的評論，頗值得研究。這部分言論蘊含的最主要精神是孔子的自省意識與(yu) 文化自信。

不懂得自省是人性通病，孔子不禁為(wei) 此發出了“已矣乎！吾未見能見其過而內(nei) 自訟者也”（《公冶長》）的感歎。進而對“不善不能改”的現象表達了“是吾憂也”（《述而》）的深深焦慮。因此，他將自省意識貫穿於(yu) 自我評價(jia) 的始終，力圖為(wei) 學生和世人樹立典範。

孔子的自省意識主要體(ti) 現為(wei) 他清楚地知道，自己和自己建構的一套治理國家、完善社會(hui) 的“仁道”思想體(ti) 係，在當時的“霸道”時代很難為(wei) 當政者所用，正如子路代為(wei) 解釋的“道之不行，已知之矣”（《微子》）。即便如此，孔子在感歎“莫我知也夫”（《憲問》）的同時，還是以“不怨天，不尤人”（《憲問》）而“君子求諸己”（《衛靈公》）的心態，盡量從(cong) 自己身上尋找不被任用的原因。他先後省察出自己的六點不足：一是“不患人之不己知，患不知人也”（《學而》），認為(wei) 自己可能對時局理解不夠。二是以“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”三條君子標準自我對照，認為(wei) “君子道者三，我無能焉”（《憲問》），自己君子人格修養(yang) 不足。三是“患其不能也”（《憲問》），“病無能焉”（《衛靈公》），反思自己可能任職本領不夠。四是“文，莫吾猶人也；躬行君子，則吾未之有得”（《述而》），承認自己書(shu) 本知識和道理掌握得好，但社會(hui) 實踐經驗欠缺。五是慚愧對底層民生了解太少，並為(wei) 麵對農(nong) 夫關(guan) 於(yu) 民生問題的提問自己竟“空空如也”而深表自責（《子罕》）。六是對文化知識學習(xi) 與(yu) 傳(chuan) 授，有時也捫心自問“學而不厭，誨人不倦，何有於(yu) 我哉”（《述而》），認為(wei) 自己這方麵做得未必足夠好。

正因對自己在識人、修養(yang) 、能力、事功、民生、學問諸方麵的表現均不夠滿意，所以孔子對學生的讚師之語堅決(jue) 拒絕。如公西華稱其為(wei) “聖人”，他立刻表示不敢當：“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢？”（《述而》）就連子貢稱他所定“君子”人格標準是“夫子自道”，他也同樣予以否定（《憲問》）。相反，麵對別人的批評，隻要不是挑戰自己的信仰，孔子都欣然接受。如當他聽說陳司敗對自己評魯昭公之語提出疑問時，立即說出了那句“丘也幸，苟有過，人必知之”（《述而》）的名言，深表慶幸。即便在學生麵前說了不嚴(yan) 謹的話而遭質疑，他也會(hui) 立即肯定學生意見而自我糾正（《陽貨》）。孔子甚至感歎“回也非助我者也，於(yu) 吾言無所不說（悅）”（《先進》），遺憾顏淵不對自己的觀點提反對意見是無助於(yu) 自己進步的人。即便是麵對楚狂接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人（《微子》）等信仰完全不同的隱士的嘲諷，孔子也都是在理解和尊重的前提下，對自己的人生選擇作出理性辯解。

也正因為(wei) 孔子自省到諸多不足，所以他秉持“過，則勿憚改”（《學而》）、“改之為(wei) 貴”（《子罕》）的一貫理念，效法榜樣，努力完善提升自己。他不僅(jin) “見善如不及，見不善如探湯”（《季氏》），珍惜一切法善而避不善的機會(hui) ；而且“見賢思齊，見不賢而內(nei) 自省也”（《裏仁》），還在法賢的同時主動以不賢對照反省自己有無同樣毛病；即便是“三人行”，也主動“擇其善者而從(cong) 之，其不善者而改之”（《述而》），辨別並學習(xi) 他們(men) 各自好的方麵、對照改正自己不好的方麵。

勇於(yu) 自省既是一種清醒，也是一種品格，更是一種自信。缺乏自信的人才會(hui) “過也必文”（《子張》）。人無完人，有缺點的偉(wei) 大才真實可信。再說，承認缺點方能改正缺點，改正缺點方能自我提升。孔子的自省改過精神早已內(nei) 化成了一種民族文化品格，很值得賡續發揚。

孔子在自省缺點的同時，也在不斷總結著自己的優(you) 點。一則認為(wei) 自己是個(ge) 真誠坦蕩的人。如“吾無隱乎爾。吾無行而不與(yu) 二三子者，是丘也”（《述而》），稱不作任何隱瞞是自己的基本為(wei) 人；“君子坦蕩蕩”（《述而》），就是夫子自道。二則認為(wei) 自己是個(ge) 重道義(yi) 的人。“義(yi) ”是孔子思想體(ti) 係的有機組成部分，《論語》所記他17次講“義(yi) ”，既有個(ge) 人道義(yi) 又有社會(hui) 公義(yi) 。而自評“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”（《述而》），則無疑指個(ge) 人道義(yi) 。他多給管家薪俸（《雍也》）、主動資助並安葬朋友（《鄉(xiang) 黨(dang) 》），就是對道義(yi) 的踐行。三則認為(wei) 自己是個(ge) 守誠信的人。“信”是孔子思想體(ti) 係的核心內(nei) 容之一。其在《論語》中33次所講之“信”，涵蓋個(ge) 人、社會(hui) 、國家三個(ge) 層麵，其中自評的“篤信好學，守死善道”（《泰伯》），自屬個(ge) 人層麵。他將誠信視為(wei) 立身之本，甚至稱“人，而無信，不知其可也”（《為(wei) 政》），認為(wei) 不守誠信就不配做人。至於(yu) 曆代聚訟紛紜的“言必信，行必果，硜硜然小人哉”，則是與(yu) 前句“使於(yu) 四方，不辱君命”（《子路》）對舉(ju) 而言的，指的是外交場合的靈活鬥爭(zheng) 智慧，被後人誤讀了。四則認為(wei) 自己是個(ge) 勤勉工作的人。“敏於(yu) 事”（《學而》）、“執事敬”（《子路》）、“敬其事而後其食”（《衛靈公》）等，都是孔子對學生的言傳(chuan) 身教。五則認為(wei) 自己是個(ge) 不追求物質享受的人。其自評的“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(le) 在其中矣”（《述而》），廣為(wei) 人知。他認為(wei) 要成為(wei) “君子”就應該“謀道不謀食”“憂道不憂貧”（《衛靈公》），甘願“固窮”（《衛靈公》），做到“食無求飽，居無求安”（《學而》）。因此，孔子批評“士誌於(yu) 道，而恥惡衣惡食者，未足於(yu) 義(yi) 也”（《裏仁》）、“士而懷居，不足以為(wei) 士矣”（《憲問》），認為(wei) 貪圖物質享受的“士”不配講“道”，更不配做“士”。至於(yu) 《鄉(xiang) 黨(dang) 》所記孔子的“奢華”生活片段，則是他的日常守禮行為(wei) ，且多被今人誤讀了。如“食不厭精，膾不厭細”，原意為(wei) 糧食不一定舂得精、魚肉不一定切得細，以與(yu) 下句黴爛、發臭“不吃”對舉(ju) ，來凸顯其嚴(yan) 格守禮；而非今人理解的隻吃精糧和細肉。六則認為(wei) 自己是個(ge) 重實踐的人。所謂“祭如在，祭神如神在”“吾不與(yu) ，祭如不祭”（《八佾》），既表達了他超前的對神的質疑精神，同時也表達了自己對親(qin) 身實踐的一貫重視，認為(wei) 凡是沒有親(qin) 身參與(yu) 體(ti) 驗的活動就對自己的認知提高沒有實際意義(yi) 。七則認為(wei) 自己是個(ge) 重口頭闡發先賢思想而不著書(shu) 立說的人。其“述而不作，信而好古”（《述而》）的自述，為(wei) 人所熟知。八則認為(wei) 自己是個(ge) 以“忠恕”理念貫穿一生的人。孔子多次宣稱“吾道一以貫之”（《裏仁》）、“予一以貫之”（《衛靈公》）、“忠恕而已矣”（《裏仁》），並解釋“恕”即“己所不欲，勿施於(yu) 人”（《衛靈公》），是對自己的底線約束；“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》），是要求自己的高層次標準，亦可作為(wei) 一般人追求的品格修養(yang) 目標，但並不苛求人人都能做到。九則認為(wei) 自己是個(ge) 視真理重於(yu) 生命的人。其名言“朝聞道，夕死可矣”（《裏仁》）即是。

而在孔子自我正麵評價(jia) 的言論中，最為(wei) 凸顯的則是他對曆史文化的自信。

首先，表現為(wei) 其對博大精深的曆史文化知識由衷地熱愛和勤勉探研。孔子認為(wei) ，“知之者不如好之者，好知之者不如樂(le) 之者”（《雍也》），而他自己的最大樂(le) 趣就是“好古”（《述而》），所以終生“敏以求之”（《述而》）。正因如此地享受曆史文化知識，所以孔子對學習(xi) 異常自覺和勤奮。其自評的“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”（《公冶長》），並非自詡而是事實。孔子讓子路以“女奚不曰：其為(wei) 人也，發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至雲(yun) 爾”（《述而》）回答葉公之問，既說明自己讀書(shu) 的勤奮狀態，又說明讀書(shu) 帶給自己的內(nei) 心愉悅程度，還說明終身學習(xi) 是自己的常態。從(cong) “學如不及，猶恐失之”（《泰伯》），可見其對文化知識學習(xi) 的癡迷程度。孔子不僅(jin) 注重通過文獻研讀學習(xi) 曆史文化知識，還重視通過“曆史現場”考察，以印證自己書(shu) 本所學的可信度。如“子入太廟，每事問”（《八佾》）；“多聞，擇其善者而從(cong) 之；多見而識之”（《述而》）；“至於(yu) 是邦也”“溫、良、恭、儉(jian) 、讓以得之”（《學而》）等，足見他不放過任何讀書(shu) 與(yu) 實地考察的互證機會(hui) 。

其次，作為(wei) “博學於(yu) 文”（《雍也》）的孔子，其文化自信更表現為(wei) 他對曆史文獻的熟悉程度和曆史的判斷力。具體(ti) 而言，他自信具有發現曆史文獻中存在諸多問題的專(zhuan) 業(ye) 水平；又有使“《雅》《頌》各得其所”（《子罕》）的專(zhuan) 業(ye) 能力；既稱“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也”（《八佾》），堅信自己對夏朝和商朝禮儀(yi) 文化典章的熟悉程度比它們(men) 的後裔杞國人和宋國人還清楚；更稱“殷因於(yu) 夏禮，所損益，可知也；周因於(yu) 殷禮，所損益，可知也”（《為(wei) 政》），自信三代禮儀(yi) 文化典章繼承革新發展關(guan) 係的更深層問題，自己也同樣深得其心；並經過三代對比，最後得出了“周監（鑒）於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！吾從(cong) 周”（《八佾》）的結論和個(ge) 人選擇，甚至“其或繼周者，雖百世可知也”（《為(wei) 政》）。史實證明孔子的預見是大體(ti) 正確的，無愧為(wei) 曆史文化巨人和思想巨人。

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