宋代家禮的修撰及啟迪

作者：李冰（商丘師範學院馬克思主義(yi) 學院副教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳七月十五日戊寅

          耶穌2025年9月6日

宋代是中國傳(chuan) 統社會(hui) 的轉折時期，其文化、製度與(yu) 思想對後世影響深遠。嚴(yan) 複曾言：“中國所以成為(wei) 今日現象者，什九為(wei) 宋人所造就。”這一評價(jia) 不僅(jin) 體(ti) 現了宋代在科技、經濟上的成就，更凸顯了其在禮製建設上的獨特貢獻。尤其是宋代家禮修撰，既是士大夫階層對唐末五代社會(hui) 動蕩的反思，也是重建宗法製度與(yu) 倫(lun) 理秩序的重要實踐。家禮的修撰與(yu) 普及，不僅(jin) 鞏固了宋代社會(hui) 的基層治理，也為(wei) 後世留下了寶貴的文化遺產(chan) 。

家禮修撰的曆史背景

唐末五代的社會(hui) 動蕩與(yu) 禮製崩壞亟須重建秩序。唐末至五代十國，戰亂(luan) 頻仍，門閥士族製度遭受重創。安史之亂(luan) 、藩鎮割據及黃巢起義(yi) 徹底瓦解了以血緣為(wei) 核心的宗法體(ti) 係。歐陽修在《新五代史》中痛陳：“君君、臣臣、父父、子子之道乖，而宗廟、朝廷、人鬼皆失其序。”整個(ge) 社會(hui) 陷入“成者為(wei) 賢、敗者為(wei) 愚”的倫(lun) 理真空，禮製廢弛，人心渙散。至北宋初年，冠婚喪(sang) 祭等基本禮儀(yi) 幾近失傳(chuan) ，民間“火焚水溺，陰陽拘忌”等惡俗盛行，亟須通過禮製重建社會(hui) 秩序。

士大夫階層的反思與(yu) 使命擔當。麵對禮崩樂(le) 壞的局麵，宋代士大夫以“修齊治平”為(wei) 己任，將家禮視為(wei) 重整宗法、救治人心的關(guan) 鍵。張載指出：“宗子之法不立，則朝廷無世臣。”他認為(wei) ，宗法製度的瓦解導致家族離散、社會(hui) 失序，唯有通過家禮確立“親(qin) 親(qin) 、尊尊、長幼有序”的倫(lun) 理規範，方能實現“家國同構”。為(wei) 此，大批有遠見的士大夫紛紛加入修撰家禮的行列，杜衍、韓琦、司馬光、呂大防、呂大臨(lin) 、張載等都積極參與(yu) 其中。此外，經濟與(yu) 政治的巨變也為(wei) 家禮發展提供了契機。宋代商品經濟繁榮，市民階層興(xing) 起，舊有的門閥等級製度難以適應新社會(hui) 結構，家禮的平民化與(yu) 實用化成為(wei) 必然趨勢。

代表性著作

兩(liang) 宋時期產(chan) 生了幾部代表性家禮著作，為(wei) 家禮在社會(hui) 的實施推廣打下堅實基礎。北宋社會(hui) 已經由前朝的士族、庶族隔離發展至士庶通婚，禮製也從(cong) “禮不下庶人”逐漸發展至“禮下庶人”。這時期的家禮修撰主要是建章立製以適應時代發展。司馬光修撰《書(shu) 儀(yi) 》時充分考慮了這些因素，他以《儀(yi) 禮》為(wei) 藍本，簡化禮儀(yi) 程式，對原來流行於(yu) 士族之間的傳(chuan) 統禮儀(yi) 做了很多調整和簡省，形成了一個(ge) 相對完整的家禮體(ti) 係，使之更加適用於(yu) 士庶家庭。《書(shu) 儀(yi) 》還創造性地以“影堂製度”代替原來的家廟製度，將祭祀場所從(cong) 廟堂延伸至民間，強化了家族凝聚力。朱熹對此予以高度評價(jia) ，認為(wei) “二程與(yu) 橫渠多是古禮，溫公則大概本《儀(yi) 禮》，而參以今之所可行者。要之，溫公較穩，其中與(yu) 古不甚遠，是七八分好。”

南宋時期，朱熹的《家禮》和呂祖謙的《家範》，對複雜繁冗的婚、喪(sang) 、祭三禮的主要儀(yi) 節做了大量的簡化，相較《書(shu) 儀(yi) 》更切近實用。《家禮》更被譽為(wei) 家禮發展史上的集大成之作，它秉持“禮隨俗變”和“高而不難，近而不迫”的原則，借鑒了呂祖謙《家範》強調宗法實踐以維護家族倫(lun) 理秩序的方法，設計的冠婚喪(sang) 祭流程兼顧禮義(yi) 與(yu) 實用性，使普通家庭也易於(yu) 掌握，特別是它在《書(shu) 儀(yi) 》“影堂製度”基礎上開創的“祠堂製度”，不僅(jin) 簡化了祭器規格，而且把祠堂祭祖製度化，實現了士大夫“敬宗收族之意”“報本反始之心”的追求，解決(jue) 了宗法傳(chuan) 承演變和收族實踐中的核心問題。

兩(liang) 宋時期以《書(shu) 儀(yi) 》《家禮》《家範》為(wei) 代表的家禮文本，不僅(jin) 適應時代需求，更是引導時代風尚之作，也使家禮成了敬宗睦族、敦風化俗的重要工具。尤其是朱熹《家禮》，到了明清時期更成為(wei) 社會(hui) 各階層共同遵循的家禮範本。

宋代家禮的社會(hui) 功能

針對當時社會(hui) 狀況，宋代士大夫精心修撰的家禮實際履行了三個(ge) 方麵的功能：

一是宗法製度的民間化。宋代家禮的核心在於(yu) 重建宗法體(ti) 係，通過確立嫡長子繼承製、規範祭祀禮儀(yi) ，家禮將原本屬於(yu) 貴族的宗法製度平民化。朱熹設計的“祠堂製度”，使每個(ge) 家族都能以祭祀增進血緣認同，達到敬宗收族、敦親(qin) 睦族目的。這種“小宗法”模式，既彌補了門閥士族消亡後的權力真空，也為(wei) 中央集權提供了穩定基礎。

二是重塑社會(hui) 倫(lun) 理秩序。宋代家禮通過具體(ti) 儀(yi) 式強化倫(lun) 理觀念。例如，冠禮象征成人責任，婚禮強調“夫婦有別”，喪(sang) 禮、祭禮體(ti) 現“慎終追遠”。歐陽修指出，五代亂(luan) 世“風俗日壞，入於(yu) 偷薄”，而家禮的推行使“人人各知本分”，遏製了道德滑坡。司馬光在《書(shu) 儀(yi) 》中還融入“勤儉(jian) ”“孝悌”等訓誡，將禮儀(yi) 實踐與(yu) 道德教育相結合，使得禮儀(yi) 具有了教化功能。

三是社會(hui) 整合與(yu) 國家治理功能。宋代家禮不僅(jin) 是家族規範，更成為(wei) 國家治理的延伸。比如太常博士顏複等上奏《乞詳議五禮以教民》建議修撰“民庶所守”的“士民五禮”，主張將家禮推廣至郡縣，以“緩驅以令，使樂(le) 而不駭”。這種“禮法合治”的策略，使中央政令通過家族滲透至基層，緩解了官民矛盾。同時，家禮的普及弱化了佛道儀(yi) 式對民間的影響，鞏固了儒家文化的正統地位。

宋代家禮修撰的啟迪

無論時代如何變化，對一個(ge) 社會(hui) 來說，家庭的生活依托、社會(hui) 功能和文明作用都不可替代。當前，如何實現家庭文明建設目標，宋代學者修撰家禮以加強家庭建設的理論與(yu) 實踐給我們(men) 很多啟迪。

首先，增進家庭價(jia) 值認同。宋代家禮的關(guan) 鍵是將孝悌、忠信、仁義(yi) 等儒家倫(lun) 理，轉化為(wei) 日常儀(yi) 式與(yu) 行為(wei) 準則，通過冠婚喪(sang) 祭和日常禮儀(yi) ，明確父子、夫婦、兄弟等家庭成員的角色、職責，使抽象倫(lun) 理具體(ti) 化，並最終內(nei) 化為(wei) 個(ge) 人的自覺認知。當代家庭文明建設同樣要把社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值理念如友善、誠信、孝敬融入家庭生活之中，以家庭會(hui) 議、家規家教踐行儀(yi) 式等禮儀(yi) 儀(yi) 式，打造富有時代精神、體(ti) 現家庭核心價(jia) 值的儀(yi) 式化活動。家庭成員通過共同參與(yu) 這些“家庭之禮”，能更深入地領悟自己在家庭中的角色和責任，增強認同感與(yu) 歸屬感。

其次，以禮儀(yi) 行為(wei) 規範促進家庭和諧與(yu) 倫(lun) 理秩序。宋代家禮的“通禮”詳盡規定了家庭成員在各類場合的言行舉(ju) 止，如日常起居、接待客人、婚喪(sang) 嫁娶等，目的是減少衝(chong) 突、維護長幼尊卑的秩序，這些規定雖存在等級色彩，但能夠保證家庭有序運轉、關(guan) 係融洽。汲取宋代家禮以禮儀(yi) 規範家庭成員行為(wei) 、促進親(qin) 睦家齊的精髓，倡導家庭成員可以共同商討製定體(ti) 現平等、尊重、互助原則的家庭公約或行為(wei) 規範，明確成員的權利、義(yi) 務和界限，無疑有助於(yu) 減少矛盾，構建和諧的家庭秩序。同時，借鑒宋代家禮的做法，在當代家庭文明建設中注重日常細節的教養(yang) ，在日常生活中培育成員的禮貌、尊重和責任意識，可以促進家庭文明素養(yang) 的提升。

最後，重視家庭作為(wei) 社會(hui) 教化“第一課堂”的作用。宋代學者深刻地意識到家庭是社會(hui) 治理的基礎，家禮是“修齊治平”理念的具體(ti) 踐行。他們(men) 旨在通過家庭內(nei) 部的良好教化，培養(yang) 出符合社會(hui) 需求的成員，進而達成社會(hui) 的和諧穩定。當前更應突出家庭在青少年思想道德建設中的基礎性作用，家長應自覺肩負“首任老師”的責任，以身作則，將良好的品德、習(xi) 慣、價(jia) 值觀通過日常生活和互動傳(chuan) 遞給孩子。宋代家禮的實踐啟示我們(men) ，家庭教化重在潛移默化、言傳(chuan) 身教，培育優(you) 良家風。隻有千千萬(wan) 萬(wan) 家庭的良好家風，才能夠支撐起全社會(hui) 的良好風氣，才能以文明家庭建設促進和諧社會(hui) 構建、提升公民文明程度。

責任編輯：近複